تبليغاتX

اللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِدا ‏وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَك َطَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً بِرَحمَتِكَ يا اَرحَمَ الرّاحِمين به نام خداوند بخشنده ي مهربان هاديان عصر نو ورود شما را خوش آمد مي گويد.كليه ي حقوق اين وبلاگ محفوظ و متعلق به مديريت وبلاگ هاديان عصر نو مي باشد لكن استفاده از مطالب وبلاگ با ذكر منبع بلامانع خواهد بود. خدايا به آنان كه دوست داري بچشان كه عشق بهتر از زندگاني است و به آنان كه دوستتر مي داري بياموز كه دوست داشتن بهتر از عشق است. دكتر شريعتي

Hadiyane Asre No

هادیان عصر نو - راهی پویا و گامی والا
هادیان عصر نو - راهی پویا و گامی والا

اخبار-علم و فناوری-ادب و فرهنگ-آموزش-قانون و تجارت-اجتماع و روانشناسی-رایانه و همراه-طنز و پیامک ...
منوي اصلي
صفحه اصلي
پروفايل مدير - چلوي
عناوين وبلاگ
آرشيو وبلاگ
پست الكترونيكي

درباره وبلاگ
صاحب امتیاز و مدير وبلاگ :
علی چلوی - هادی

سوابق مدیر وبلاگ :
کارشناسی ارشد حسابداری دانشگاه آزاد نیشابور.
کارشناسی حسابداری از دانشگاه امام رضا (ع).
دیپلم ریاضی و فیزیک از مدرسه تیزهوشان شهید بهشتی شاهرود.
استاد حل تمرین دانشگاه امام رضا (ع).
مسئول گروه هادی مشهد مقدس.
عضو هیات مدیره ی انتشارات کتابدار طوس.
عضو هیات امنای خیریه ی نوای خوش علی (ع).
مولف کتب خاموشی غریبانه ی سید علی و حل تمرین اصول حسابداری 1.
عضو هیات جانثاران ثامن الائمه (ع) سبزوار.
عضو هیات یاس نبی (س) سبزوار.
عضو افتخاری انجمن جامعه ی سبز دانشگاه امام رضا (ع).
دارای مدرک کارآفرینی از سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک دوره های کسب و کار از مرکز مهارت های پیشرفته ی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک گیاهان دارویی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش ماهیان زینتی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش بلدرچین سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش شترمرغ سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک سخت افزار رایانه از جهاد دانشگاهی.
دارای مدرک شبکه های کامپیوتری از جهاد دانشگاهی.
دارای مدرک فتوشاپ از جهاد دانشگاهی.
مسلط به نرم افزارهای حسابداری.
دارای تحیقیقات و پژوهش های متعدد و کتب آماده ی چاپ.

در این وبلاگ می خوانید:
اخبار - مقاله - کتاب - آموزش - تست
لینک و عکس
حرف دل و شعر و ادب
اقتصاد و قانون و حسابداری و مدیریت
رایانه و اینترنت و تجارت و تبلیغات و موبایل
اس ام اس ، طنز و حرف
حکایت ، سخن ، نکته و تفکر
پرشكي ، سلامت ، ورزش و آشپزي
تاريخ و وصيت نامه
و هر چیز که لازم باشد را احتمالا در اینجا خواهید یافت.

مزایای عضویت در خبرنامه ي وبلاگ هاديان عصر نو :
1- با عضویت در خبرنامه ی این وبلاگ از مقالات و مطالب ارزنده ی آن بهره مند شوید.
2- اطلاع از به روز شدن وبلاگ و امكان بهره گيري از هزاران مطلب آموزنده ي آن.
3- آگاهی از اطلاعیه های فراخوان جشنواره ی کتاب.
4- آگاهی از اطلاعیه های ثبت نام دانشگاه ها.
5- آگاهی از اخبار و اطلاعات.


با شرکت در نظر سنجی ها می توانید ما را در اداره ی بهتر وبلاگ یاری رسانید.


آرشیو موضوعی وبلاگ حاوی مطالب بسیار غنی و کاملی از گذشته ها می باشد. با سر زدن به آن از اطلاعات ارزنده ی آن بهره مند شوید.

لینک های بسیار مفیدی در پیوند های وبلاگ موجود است. توجه به آن ها راهگشای بسیاری از مشکلات شما خواهد بود.

آخرين اخبار ايران و جهان و به صورت موضوع بندي شده به شكل لينك در بخش مختلف وبلاگ قابل استفاده مي باشد.


راه هاي ارتباطي با مدير وبلاگ :
1- گذاشتن نظر در بخش نظرات وبلاگ
2- استفاده از آدرس ايميل hadidoost_webs@yahoo.com
3- ارسال پيامك به شماره ي 09151236821
4- مکاتبه با این آدرس : مشهد - شهرک لشکر - فلاحی 2 - پلاک 28

استفاده از مطالب وبلاگ با ذکر نام و آدرس هادیان عصر نو بدون اشکال می باشد.
در صورتي كه مطلبي توسط ما در وبلاگ قرار گرفته باشد و شما مایل به استفاده از آن باشید هم آدرس منبع اوليه و هم آدرس وبلاگ هاديان عصر نو ذكر شود.
همچنین مدیریت این وبلاگ هرگونه اطلاعاتی را که از منبع ديگري اقتباس نموده باشد ، با ذکر منبع بیان می نماید ، لذا مدیر مسؤولیتی در قبال آن مطالب نخواهد داشت.

مدیریت وبلاگ هادیان عصر نو

آرشيو
آذر 1388
آبان 1388
مهر 1388
شهریور 1388
مرداد 1388
تیر 1388
خرداد 1388
اردیبهشت 1388
فروردین 1388
اسفند 1387
بهمن 1387
دی 1387
آذر 1387
آبان 1387
مهر 1387
شهریور 1387
مرداد 1387
تیر 1387
خرداد 1387
اردیبهشت 1387
فروردین 1387
اسفند 1386
بهمن 1386
دی 1386
آذر 1386
آبان 1386
مهر 1386
شهریور 1386
مرداد 1386
تیر 1386
خرداد 1386
اردیبهشت 1386
فروردین 1386
اسفند 1385
بهمن 1385
دی 1385
آذر 1385
آبان 1385
نويسندگان
علی چلوی - هادی
امین مهرکیش
علی عمادالدین
کد هاي جاوا

براي دريافت جديد ترين عکسها و فيلمها و همچنين جديد ترين موزيک ها اينجا عضو شويد :






Powered by WebGozar


منبع کدهای وبلاگ منبع کدهای وبلاگ

لوگوی یوونتوس لوگوی میلان منبع کدهای وبلاگ ابزار و کدهای رایگان برای وبلاگ ها


Javascripts


منبع : خدمات وبلاگ نویسان جوان          www.b-a-h-a-r-2-0.sub.ir رفتن به بالای صفحه

لینکستان حکایات ( لینکستان )

انواع دعا با قابليت شنيدن         انواع دعا        اوقات شرعي     معارف اسلامی


23-
نبوت موسی (ع )
24-
معجزات موسی (ع )
25-
مهاجرت بنی اسرائیل
26-
نیرنگ سامری
27-
درخواست رؤیت پروردگار
28-
سرگردانی
29-
گاو بنی اسرائیل
30-
موسی و قارون
31-
موسی و خضر علیهماالسلام
32-
حضرت داوود علیه السلام
33-
نبرد داوود
34-
حضرت داوود و سلیمان (ع )
35-
سلیمان (ع ) و ملکه سبا
36
- حضرت یونس
37-
زکریا و یحیی
38-
حضرت عیسی (ع )
39-
عزیر پیامبر علیه السلام
40-
لقمان
41-
اصحاب سبت
42-
اصحاب رس
43-
اصحاب اخدود
44-
اصحاب کهف
45-
اصحاب فیل

 

1- خلقت آدم علیه السلام
2- هابیل و قابیل
3-
حضرت ادریس علیه السلام
4-
نوح پیامبر
5-
هود پیامبر
6-
صالح پیامبر
7-
ابراهیم حنیف (ع )
8-
گناه بت بزرگ
9-
غروب کنندگان
10-
ابراهیم و اسماعیل علیه السلام
11-
قربانی  
12-
بازسازی خانه کعبه
13-
حضرت لوط علیه السلام  
14-
ماهی در چاه  
15
-آزمون بزرگ
16-
یوسف در زندان
17-
تعبیر خواب
18-
تاویل رؤیا
19-
ایوب پیامبر
20-
شعیب پیامبر
21-
ولادت پنهانی
22-
هجرت موسی از مصر
 

انواع دعا با قابليت شنيدن         انواع دعا        اوقات شرعي      معارف اسلامی   

 


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:54 توسط علی چلوی - هادی |
اسم های ایرانی ( سایر موضوعات )

يکي از شخـصيت هاي شاهـنامه، پدر فريدون

آبـتين   

آتـش

آتـش   

        نام فرمانده لشگر بابک خـرمدين،  تـزيـين و آرايش

آذين   

   نام فرشته اي

آراد  

      ساکت

آرام   

         نام پدر زن داريوش کبـير

آرتان 

         يکي از پهـلوانان سنـتي ايران

آرش 

     بسيار نيرومند،   پدر بزرگ داريوش کبـير

آرشام 

         هـدف

آرمان

       يکي از شخـصيت هاي شاهـنامه

آرمين  

        نام باستاني ايران

آريا
      داراي خلق و خوي آريايي،   نام پسر داريوش آريامنش
         منسوب به نژاد و قوم آرين يا آريايي آريانا
      مربوط به نژاد آريا  آرين
          آزاد آزاد
    خاص و خالص،   پاک و پاکيزه آويژه  
                پاره آتش اخـگر
         يکي از شخـصيتهاي شاهـنامه اردشير
اردلان
           يکي از شخـصيت هاي شاهـنامه اردوان
       يکي از شخـصيت هاي شاهـنامه ارژنگ
        شير ارسلان
               سرير و  تخـت

ارشيا     

يکي از شخصيتهاي شاهنامه اسفنديار 
 بنيانگذار سلسله اشکانيان  اشکان
شريک، معاون، رفيق  افشار
 نام سردار ايراني افشين

                آرزو

اميد
  شاه امير
جاودان انوش
نام يکي از پادشاهان ايراني در زمان ساسانيان انوشيروان
  ادراک اورنگ
 نام يکي از شخصيتهاي شاهنامه ايرج
يکي از شخصيت هاي شاهنامه بابک 
نام نوازنده نامي دربار خسرو پرويز باربد
آغاز صبح بامداد
نام نوازنده نامي دوران ساسانيان بامشاد
  بامين
نام يک شاهزاده(برادر کمبودجيه پسر کوروش)ر برديا 
يکي از سرداران يزدگرد ساساني برسام 
 جوان برنا
بلند بالا، نام پسر سهراب بروز
نام پهلوان ايراني، نام پسر گرشاسب برزن
يکي از شخصيتهاي شاهنامه بزرگمهر
به دين به آئين
 نگهبان بهبد
  بهراد
مريخ، يکي از شخصيتهاي شاهنامه بهرام 
رنگ نيک بهرنگ
روز خوب و نيک بهروز
کسي که به نيکي زاده شده بهزاد
يازدهمين ماه ايراني، نام يکي از شخصيت هاي شاهنامه بهمن
داراي مش و کردار شايسته بهمنش
مشهور بهنام
نام شاهان هند بهنود
يکي از شخصيتهاي شاهنامه بيژن
ايراني، مقدس پارسا 
نامي آذري به معناي پروردگار پاشا
 رزمجو پرشان 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه پرويز 
 نام يک پيامبر پرهام
  پژمان 

        

پوريا

جستجو، جويا

پويا 
آرزو پوژمان
نام يکي از پهلوانان ايراني در زمان کيقباد پولاد 
 آهنگساز دوران خسرو پرويز ساساني پهلبد 
 پيام پيام 
يکي از شخصيتهاي شاهنامه پيروز
 نام برادر شاپور اول پيروزان
قبول پيمان
 يکي از شخصيت هاي شاهنامه تورج
يکي از شخصيت هاي شاهنامه تهماسب
نام يکي از شاهان ايراني تهمورث
تيرداد
تيمور
  ابدي جاويد
نام شاهي باستاني، يکي از شخصيت هاي شاهنامه جمشيد 
 دارنده جهان جهاندار
 شاه جهان جهانشاه
 فاتح جهان جهانگير
 مدافع حامي
 هديه اي از طرف خدا خداداد
يکي از شخصيتهاي شاهنامه خسرو
 نام يکي از شاهان هخامنشي خشايار 
  داديه
ثروتمند، يکي از شخصيتهاي شاهنامه دارا 
يکي از شخصيتهاي شاهنامه داراب
  نام يکي از شاهان هخامنشي داريوش

 

دانوش

رامبد
رامين
نوازنده معروف زمان ساسانيان رامتين
درخشان رخشان 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه رستان
  روزبه
يکي از شخصيتهاي شاهنامه ( پدر رستم )ر زال 
زامياد
 نام يک پيامبر زرتشت
زند
بنيانگذار عهد ساساني ساسان
 رهبر سالار
 يکي از شخصيتهاي شاهنامه سام 
خانه، سامان سامان
بالا مقام سامي 
  آسمان سپهر
  سروش
شاهزاده سنجر
 يکي از شخصيت هاي شاهنامه ( فرزند رستم )ر سهراب
 مرد سياه مو سيامک
يکي از شخصيت هاي شاهنامه سياوش 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه شاپور
صورت شاه شاهرخ
خواست شاه شاهکام
باز ( پرنده اي کوچکتر از عقاب )ر شاهين
سزاوار شايا
سزاوار شايان
شروين
ستاره دنباله دار شهاب
 شاهين دربار شهباز 
نام پادشاهي شهرام 
 هديه شهر شهرداد  
رودي بزرگ شهروز 
  شاه شهريار
دوست شاه شهيار 
  اعتماد عماد 
يکي از شخصيتهاي شاهنامه فرامرز
 راست فربد
عالي فرجاد 
شاد فرخ 
شاد به دنيا آمده فرخزاد
  فرداد
بهشت فردوس
  فردين
تولد باشکوه فرزاد
 سزاوار فرزام
عاقل فرزان
دانا فرزين
شاد فرشاد

 

فرشيد

بالا

فرناز 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه فرود 
جوهر فروهر
 يکي از شخصيت هاي شاهنامه فرهاد 
 فرهنگ فرهنگ
فرهود
يکي از شحصيت هاي شاهنامه فريبرز 
منحصر بفرد فريد 

            يکي از شخصيت هاي شاهنامه

فريدون 
پيروز، پيروزي فيروز 
موفق کامران
آرزوي شاد کامشاد 
موفق کاميار
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کسرا 
 يکي از شخصيت هاي شاهنامه کاوه
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کاووس
کورس
بنيانگذار سلسله هخامنشي در ايران کورش

           کوشنده، سخت کوش

کوشا

شاه، مدافع، محافظ

کيا 
شاهان کيان
کيارش
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کيانوش 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کيخسرو 
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کيقباد
جهان کيوان
يکي از شخصيت هاي شاهنامه کيومرث
يکي از شخصيتهاي شاهنامه گباد
يکي از شخصيتهاي شاهنامه گشتاسب
يکي از شخصيتهاي شاهنامه گودرز 
يکي از شخصيتهاي شاهنامه گيو
مازيار
ماکان
نقاشي که خود را پيامبر معرفي مي کرد ماني
يکي از شخصيتهاي شاهنامه منوچهر
مهبد
يکي از شخصيتهاي شاهنامه مهراب
يکي از شخصيتهاي شاهنامه مهران 
هديه آفتاب مهرداد
نوزاد آفتاب مهرزاد
 يکي از شخصيتهاي شاهنامه مهرک
رنگ آفتاب مهرنگ
يکي از شخصيتهاي شاهنامه مهيار
 تولد ميلاد 
 مشهور نامدار
مشهور نامور
 يکي از شخصيتهاي شاهنامه نريمان
روشنايي نوري
بشادي زائيده شده  نوشزاد 
خبر خوش نويد 
کوچک نميا
شنونده نيوشا
 يکي از شخصيتهاي شاهنامه هرمز 
  هوتن
دانا هوشمند
يکي از شخصيتهاي شاهنامه هوشنگ
  دانا هوشيار 
يکي از شخصيتهاي شاهنامه هومان
نيک انديش هومن
  ورشاسب

               نامي آذري - بمعني جاويد

ياشار 

 

منبع : http://www.pakhmeh.com/name.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:52 توسط علی چلوی - هادی |
لینکستان دارویی ( لینکستان )

اطلاعات دارويي

- الف

- ب-پ-ت-ث

- ج-چ-ح-خ

- د-ذ-ر-ز-ژ

- س-ش-ص-ض

- ط-ظ-ع-غ

- ف-ق-ک-گ-ل-م

- ن-و-ه-ي

اطلاعات بيماريها

-  الف

- ب-پ-ت-ث

- ج-چ-ح-خ

- د-ذ-ر-ز-ژ

- س-ش-ص-ض

- ط-ظ-ع-غ

- ف-ق-ک-گ-ل-م

- ن-و-ه-ي

زندگي سالم

بدن انسان

بانك اطلاعات بيماريها

پزشكان دندانپزشكان و..

داروخانه ها

بيمارستانها

درمانگاه ها

پاراكلنيك

تجهيزات پزشكي

پزشكان مقيم خارج

مقالات

Case Report

محاسبه طول عمر

گياهان دارويي

تغذيه و رژيم درماني

قد و  وزن  نرمال

واكسيناسيون

قوانين و تعرفه هاي پزشكي

گالري عكس واطلسها

آمار حياتي وشاخصهاي بهداشتي  ايران

كنگره هاي جهاني پزشكي

همايشهاي پزشكي ايران

نمايشگاههاي پزشكي

بازآموزي

بيمه هاي درماني

سايتهاي پزشكي

نرم افزارهاي پزشكي

دانشگاههاي علوم پزشكي

انجمنهاي علمي پزشكي

طب ورزشي و دوپينگ

بيماري هاي روز

روش پيگيري بيماريها

 

+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:47 توسط علی چلوی - هادی |
لینک های معارفی ( لینکستان )

نهج البلاغه   مفاتيح الجنان    قرآن    صحيفه ي سجاديه   ترجمه ي قرآن     احکام و رساله ها  احاديث     حکايتهاي و داستانهاي جالب قرآني       تفسير قرآن       ترتيل قرآن       انواع دعا      انواع دعا با قابليت شنيدن     اذان صوتي   ترتيل قرآن   تواشيح   زيارات  ادعيه   مرثيه  مديحه


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:43 توسط علی چلوی - هادی |
لینک آموزش رایانه ( لینکستان )

» چگونه کلمه هاي عبور خود را ذخيره کنيد؟
»
چگونه ID ياهوي خود را از هکر پس بگيريد؟
»
نمايش دادن پسوند فايل ها در ويندوز XP
»
حملات پويشى عليه سيستم هاى کامپيوترى
»
آشنايي با ويروس W32/Rbot-UU
»
چگونه فايلهاي هك را شناسايي کنيم؟
»
آشنايي با جي‌فورستر، مرد حافظه ساز
»
چند راهكار مفيد براي تسكين خستگي چشم
»
نحوه ارتقای ویندوز 98 بدون ثبت نام کردن
»
آشنايي با ويروس W32/Agobot-PI
»
از کار انداختن رمز عبور BIOS
»
ارسال ايميل مخفي
»
آموزش راه‌اندازي شبكه خصوصي مجازي (VPN)
»
آموزش رایت CD در لینوکس ( بخش دوم)
»
بررسي فارسي اصطلاحات كامپيوتري (قسمت چهارم)
»
چگونه نصب نرم افزار  كامپيوتر اشتراكي را محدود كنيم؟
»
سايت‎ اينترنتي‎ ضد تحريم‎ راه‎ اندازي‎ شد
»
ترفندهاي WORD
»
برجسته كردن منوهاي جديد در منوي START
»
جلوگيري از قطع شدن مداوم اتصال اينترنت DC

» كرم اينترنتي Mydoom.AE و Zar.A , Bropia.A
»
آشنایی با خطای سخت افزاری سیستم از طریق بوق
»
آشنايي با حملات اينترنتي از نوع DOS (بخش دوم)
»
آشنايي با حملات اينترنتي از نوع DOS (بخش اول)
»
صندوق پستي خود را ضد اسپم بسازيد
»
پورت موازی چيست؟
»
آشنایی با مفاهیم و اصطلاحات اینترنتی (بخش 1)
»
بررسي فارسي اصطلاحات كامپيوتري (قسمت سوم)
»
کامپيوتر خود را بهتر بشناسيم
»
گذرگاه USB چگونه كار مي‌كند؟
»
آموزش رایت CD در لینوکس ( بخش اول )
»
نحوه ساخت اتاق در ياهو با فونت رنگي

» نحوه عكس گرفتن با مديا پلير
»
پاسخگويي خودكار به ايميلها
»
نحوه انتخاب يك كارت صدا

» نمایش فیلم آموزشی media player توسط ویندوز
»
سکه شمارهوشمند
»
Acoustica Audio Converter Pro 1.0 b9 یک مبدل صوتی
»
آشنايي با SERVICE PACK 2 ويندوز XP
»
اینترنت و کودک آزاری
»
آشنايي با اسرار كرنل ويندوز
»
آموزش خلاقيت (آفرينندگي)
»
آموزش راه اندازی و تنظیم یک شبکه LAN کوچک
»
ارسال ايميل مخفي
»
تنظيمات ارسال ايميل در OutLook
»
نحوه جلوگیری از ثبت UserName در پنجره DialUp
»
نکته ایی جالب راجع به Screen Saver ويندوز
»
نحوه استفاده از سيستم بازيابي (System Restore)
»
ايميل هاي مطمئن
»
نحوه افزودن متن دلخواه درکنار ساعت ویندوز
»
حذف امكان تغيير خصوصيات پوشه ها
»
آشنايي با ويروس VBS/Mcon-G
»
كامل ترين مرجع خطاهاي مودم( بخش 3)
»
نحوه تبدیل ویندوز کامپیوتر به یک ویندوز سخنگو
»
رویدادهای امنیتی و اقدامات لازم در برخورد با آنها
»
اخطار جدی درباره حمله «روت کیتها» به ویندوز مایکروسافت
»
برقراری ارتباط و امنیت درSQL Server
»
در خواست پيام دريافت ایمیل به مقصد
»
نحوه برگرداندن آیكن Show Desktop
»
امنيت در برنامه هاي IM و P2P
»
كامل ترين مرجع خطاهای مودم (بخش دوم)

» ايميل هاي ميانبر
»
ساده نباشيد!
»
تفاوت RAM هاي DDR SDRAM و SDRAM چيست؟
»
چ بفهميد كه در  Messanger با چه كساني چت داشته ايد؟!
»
نگاهي به نرم‌افزار Installshield
»
آشنايي با ويروس W32/Sdbot-TB
»
ترفندهاي ويندوز XP
»
آشنایی با برنامه های IM
»
ابزارهاي ساخت برنامه‌هاي مالتي مديا


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:27 توسط علی چلوی - هادی |
آبگوشت با آب انار ( سایر موضوعات )

مواد لازم ( برای 5 يا 6 نفر)

 

نيم كيلو

گوشت سردست

دو عدد

پياز متوسط

يك فنجان

 نخود و لوبيا سفيد

چند عدد

فلفل سبز ريز

250 گرم

سيب زمينی استانبولی

1 ليوان

آب انار

يك قاشق سوپخوری

رب گوجه فرنگی

به ميزان كافی

نمك و فلفل وزردچوبه

 

طرز تهيه:

گوشت را پس از پاك كردن و شستن، چند تكه كرده و با پياز خرد شده و روغن كمی تفت دهيد. نخود و لوبيا را از قبل خيس كنيد. بعد از خيس خوردن، آنها را با زردچوبه و 2 ليوان آب داغ روی شعله ملايم بپزيد. رب گوجه فرنگی را كمی تفت دهيد. سپس آب انار، سيب زميني، نمك و فلفل را اضافه كنيد. پس از آماده شدن غذا، آن را سرو نماييد.

نكات تغذيه اي:

در تهيه اين آبگوشت از آب انار استفاده شده است. انار دارای خواص بسياری است و حتی در احاديث هم بر خوردن آن تأكيد شده است. از جمله خواص آن می توان موارد زير را نام برد :

1- انار خون را تصفيه كرده و تقويت كننده قلب است.

2- انار اشتها آور است وبهتر است قبل از غذا مصرف شود.

3- انار در رفع اوره و كلسترول ، دفع سموم و تعادل مايعات بدن به خصوص خون نقش مهمی را ايفا می كند.

4- مصرف انار شيرين، ايجاد شادی نموده و رنگ رخسار را باز می كند.

5- مصرف انار شيرين تقويت كننده كبد می باشد و در معالجه يرقان( زردي) مفيد است.

6- انار ترش و شيرين( ملس) باعث كاهش فشار خون می شود.

7- مصرف انار در معالجه راشی تيسم، كم خونی و ضعف اعصاب مؤثر است و به بدن نيرو می بخشد. ازاين رو امام صادق(ع) می فرمايد : به كودكان خود انار بخورانيد زيرا آنها را زودتر به حد جوانی می رساند.

تذكرات:

1- انار برای اشخاصی كه دچار يبوست هستند، مضر است.

2- انار ميوه ای سرد است، بنابراين اشخاصی كه سرد مزاج هستند پس از خوردن آن، مقداری آب جوش با نبات بخورند.

3- انار برای كسانيكه دچار نفخ معده هستند، ضرر دارد. زياده روی در مصرف انار ترش ايجاد زخم معده می كند.

منبع : http://www.niksalehi.com/food/4.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:17 توسط علی چلوی - هادی |
نكاتي در مورد انواع مرباها ( )

چند نكته در مورد پخت مارمالاد

 

 1 – ميوه هايي كه مي توان با آنها مارمالاد تهيه كرد ، عبارتند از : از زرد آلو ، توت فرنگي ، به ، سيب ، هلو ، آلبالو ، كيوي، آلو زرد يا قطره طلايي .

2 – در مورد ميوه هايي كه هسته دار هستندُ ، ابتدا هسته آنها را خارج و سپس چرخ كنيد.  براي يك كيلو ميوه ي شيرين، نيم كيلو شكر و براي يك كيلو ميوه ي ترش، 750گرم شكر اضافه كنيد و بگذاريد تا با شعله ملايم پخته شود. در صورتي كه بخواهيد مارمالاد شما حالت ژلاتينه داشته باشد ، مي توانيد براي يك كيلو ميوه، يك قاشق مرباخوري پودر ژلاتين را به نصف فنجان آب جوش اضافه كرده و آن را به ميوه مورد نظرتان افزوده و بعد از 4-3 بار جوش، آن را از روي حرارت برداريد .

3 – براي تهيه مارمالاد سيب و به ، پوست آنها را كنده، چرخ كنيد و آن را با 2 ليوان آب بپزيد. سپس شكر را اضافه كنيد.  بهتر است براي ژلاتينه كردن مارمالاد ِبه  ، تخم هاي به را در يك فنجان آب جوش حل كنيد و آن را با نصف قاشق مرباخوري پودر ژلاتين  به مارمالاد اضافه كنيد .

4 – ميوه هاي كاملاً رسيده براي تهيه مارمالاد مناسب تر هستند.

 

 

 نكاتي كه در هنگام پخت مرباها، بايد مورد توجه قرار گيرد

 

1 – ميوه هايي كه براي مربا در نظر مي گيريد ، سالم و بدون لك بوده و  زياد رسيده نباشند .

2 – در صورتي كه شكر تميز نبوده و رنگ آن زرد است ، مي توانيد براي هر يك كيلو شكر، يك عد سفيده تخم مرغ را با چنگال خوب به هم بزنيد و آن را به شربت در حال جوش اضافه كرده ، از صافي ظريف رد كنيد تا رنگ آن سفيد و شفاف شود .

3 – براي اين كه مرباي مورد نظرتان نرم و لطيف شود ، حتماً ميوه ها را قبل از اضافه كردن به شكر، بپزيد ، زيرا شكر باعث سفت شدن پوست ميوه مي شود .

4 – شربت مربا را آن قدر بجوشانيد تا قوام بيايد ، يعني اگر مقداري از مربا را در نعلبكي بريزيد و با يك قاشق وسط آن خطي بكشيد ،  دو قسمت كاملاً جدا به وجود بيايد .

5 – هميشه براي يك كيلو ميوه ي ترش ، يك كيلو شكر و براي يك كيلو ميوه ي شيرين ، 750 گرم شكر در نظر بگيريد .

6 – هيچ وقت مرباي گرم را در شيشه نريزيد . صبر كنيد تا خنك شود .

8 – براي جلوگيري از شكرك زدن مرباي ميوه هاي شيرين از آبليمو استفاده كنيد . علت شكرك زدن مربا، جوشيدن بيش از حد آن است. در اين شرايط بهتر است يك تا دو فنجان آب جوش به آن اضافه كرده، بگذاريد 4-3 جوش بزند. سپس كمي آبليمو به آن اضافه كنيد تا شكرك مربا برطرف شود .

9 – ممكن است مربا بعد از مدتي كپك بزند. در اين شرايط شربت مربا به اندازه كافي ، قوام نيامده است. براي برطرف كردن اين مشكل بايد مقداري شكر به مربا اضافه كرده، بگذاريد كمي بجوشد . فراموش نكنيد در صورتي مي توانيد اين كار را انجام دهيد كه مقدار كپك آن كم باشد و ترش نشده باشد .

10 – هميشه، آبليمو را 15-10 دقيقه قبل از برداشتن ظرف مربا از روي حرارت به آن اضافه كنيد .

11 – ظرفي را كه براي پخت مربا استفاده مي كنيد ، بايد لعابي باشد ، به جز مرباي به كه بهتر است درظرف مسي پخته شود. 

12 – موقع پخت مربا در قابلمه را باز بگذاريد تا رنگ آن تغيير نكند ، به جز مرباي به كه بايد حتماً در ظرف را بگذاريد تا رنگ آن سرخ ارغواني شود .

منبع : http://www.niksalehi.com/food/35.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:14 توسط علی چلوی - هادی |
شيريني زبان با خمير هزارلا ( سایر موضوعات )

مواد لازم براي تهيه خمير كره اي يا هزارلا :

300 گرم

آرد كاملا سفيد

150 گرم

كره
 يك عدد  تخم مرغ
 يك قاشق سوپخوري روغن مايع
 يك دوم قاشق چايخوري جوهرليمو
 يك دوم قاشق چايخوري وانيل
يك قاشق چايخوري نمك
يك فنجان آب خنك

 

طرز تهيه خمير هزارلا :

در كاسه بزرگي آرد را بريزيد. وسط آن را گود كرده و در ظرف ديگري تخم مرغ، روغن مايع، جوهرليمو، آب و نمك را مخلوط كنيد و آن را به آرد اضافه كنيد تا خمير صاف يك دستي به عمل بيايد. خمير را يك ساعت بگذاريد، بماند تا جا بيفتد. روي سطح مسطحي آرد پاشيده، خمير را به قطر2 سانتي متر به شكل مربع پهن كرده و كره را در وسط خمير جاي دهيد و چهارگوش خمير را روي كره بكشيد و با وردنه آرام آرام روي خمير ضرباتي وارد كنيد تا كره نرم شود. سپس خمير را به ضخامت يك سانتي متر پهن كرده و آن را شش لا، تا بزنيد و در جاي خنك بگذاريد و پس از 20 دقيقه خمير را مجدداً پهن كرده و به قطر يك سانتي متري باز كنيد و اين بار برعكس دفعه گذشته، عرض خمير را طول خمير قرار دهيد و شش لا، تا بزنيد و در جاي خنكي بگذاريد و باز بعد از20 دقيقه عمل دفعه گذشته را تكرار كنيد و هر بار آرد اضافه روي خمير را با برس كنار زده و 6 بار خمير را باز و بسته كنيد و در دفعه آخر آن را به قطر يك سانتي متر پهن كنيد. شيريني هايي كه مي توانيد با اين خمير تهيه كنيد عبارتند از: ناپلئوني، پاپيوني، زبان، قيفي، خامه اي و ولوان.

يادآوري: ما مي توانيم به جاي كره از روغن مخصوص قنادي ( روغن صاف) نيز استفاده نماييم. در ضمن تهيه اين خمير نياز به تجربه دارد. لذا از خواهران و دختران عزيز خواهش مي كنيم در تهيه اين خمير دقت كافي و كامل را رعايت كنند تا خمير مورد علاقه خود را به دست آورند.

 

طرز تهيه شيريني زبان :

خميرهزارلا را به شكل مربع يا مستطيل به قطر 5/1 تا 1 سانتي متر باز كرده و با قالب شيريني زبان، خمير را قالب مي زنيم و با نوك كارد تيزي وسط خمير را از طول برش 2 سانتي مي زنيم و سطح آنها را با شربت كارامل و تخم مرغ مخلوط شده ( شربت كارامل: شكر را روي حرارت بخار آب ذوب كرده و تخم مرغ را به آن مي افزاييم )  تزئين مي كنيم و در سيني فرمي چينيم و آن را در وسط پنجره فر روي درجه 400 فارنهايت، مدت 20 دقيقه قرار مي دهيم تا شيريني ها پف كرده و بپزند.

يادآوري: 1- در صورتي كه جوهرليمو خمير بيش از حد معين شده مصرف شود، شيريني زبان كج خواهد شد.2- داغ بودن زيادي فر باعث سوخته شدن سطح شيريني ها خواهد شد و مغز آنها نپخته خواهند ماند.

منبع : http://www.niksalehi.com/food/27.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:13 توسط علی چلوی - هادی |
سالاد ذرت ( سایر موضوعات )

مواد لازم

يك ليوان

ذرت پخته شده

نصف ليوان

هويج پخته شده

ك ليوان

نخود سبز پخته شده

يك ليوان

كاهوي خرد شده

يك ليوان

مغز پرتقال خرد شده

100گرم

كالباس

100گرم

خامه

100گرم

سس مايونز

2 قاشق غذا خوري

شكر

2 قاشق غذا خوري

آبليمو

نصف قاشق مربا خوري

نمك

طرز تهيه:

براي پخت ذرت، بلال را با چوب آن درديگ زودپز با مقداری نمك  می ريزيم  كه درمدت 2 ساعت خواهد پخت. سس مايونز، خامه، آبليمو، نمك و شكر را مخلوط مي كنيم. نخود سبز، ذرت، كاهو و هويج  و مغز پرتقال خرد شده  را نيز با هم مخلوط مي كنيم.سپس اين مواد را در ظرفی ریخته و روي آن را با سس و هويج تزئين می كنيم .

نكات تغذيه اي:

* اين سالاد پر كالري ، براي افراد كم اشتها به خصوص كودكان كم اشتها مناسب است.

* دراين سالاد از هويج پخته استفاده شده است و همان طوري كه در بخش دانستني هاي تغذيه آمده است، خواص آنتي اكسيداني هويج پخته از هويج خام بيشتر است.

* سعي كنيد از كالباسی استفاده كنید كه داراي مارك تجاري معتبر و استاندارد باشد.

* به علت وجود خامه و سس و كالباس در اين سالاد ، سعي كنيد كه آن را به مدت طولاني نگهداري نكنيد و آن را به مقدار مصرف براي يك وعده غذايي تهيه نماييد .

* اين سالاد، يك غذاي سرد است كه مي توان آن را با نان باگت براي كودكان سرو كرد.

* انرژي كل غذا، 1630 كالري است كه اگر توسط 4 نفر ميل شود، سهم هرفرد به طورمتوسط 407 كالري است .

منبع : http://www.niksalehi.com/food/48.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:11 توسط علی چلوی - هادی |
اكسترمم هاي نسبي و نقطه بحراني ( مقالات علمی - فنی - تخصصی - آموزشی )

فرض كنيد بازه ي(I=(a,c شامل b وجود داشته باشد به طوري كه براي هر x متعلق به Iداشته باشيم ، دراين صورت مي گوييم تابعf در نقطه x=b داراي مينيمم نسبي است و(f(b را مينيمم نسبي تابع گويند.

فرض كنيد بازه اي مانند كه شامل e است وجود داشته باشد به طوري كه براي هر x متعلق به داشته باشيم. در اين صورت گوييم تابعf درنقطه x=e داراي ماكزيمم نسبي است و(f(e را ماكزيمم نسبي تابع گويند.

توجه كنيد به نقاط ماكزيمم و مينيمم تابع، نقاط اكسترمم تابع گويند.

براي پيدا كردن ماكزيمم ويا مينيمم نسبي يك تابع، مشتق آن را در صورت وجود، مساوي صفر قرار مي دهيم و ريشه هاي معادله به دست آمده را محاسبه مي كنيم. اين ريشه ها را به شرط آن كه مشتق به ازاي آنها تغيير علامت دهد درضابطه قرار مي دهيم تا مقادير ماكزيمم يا مينيمم تابع به دست آيد و اگر تغيير علامت مشتق از منفي به مثبت باشد تابع در اين نقطه مينيمم دارد و اگر تغيير علامت از مثبت به منفي باشد تابع در اين نقطه ماكزيمم دارد.

تذكر: هرگاه تابعf در نقطه ي داراي يك ماكزيمم و يا يك مينيمم نسبي باشد و وجود داشته باشد آنگاه

توجه كنيد عكس مطلب فوق درست نيست، يعني ممكن است مشتق تابع در يك نقطه برابر صفر باشد ولي تابع در آن نقطه نه ماكزيمم و نه مينيمم داشته باشد.

ماكزيمم مطلق: گوييم تابعf بريك بازه ماكزيمم مطلق دارد اگر عددي مانند دراين بازه موجود باشد به طوري كه به ازاي هر x دراين بازه . درچنين حالتي مقدار ماكزيمم مطلق f در اين بازه است.

مينيمم مطلق: گوييم تابعf بريك بازه مينيمم مطلق دارد اگر عددي مانند دراين بازه يافت شود كه به ازاي هرx دراين بازه دراين حالت مقدار مينيمم مطلق f براي اين بازه است.

براي بدست آوردن ماكزيمم و مينيمم مطلق تابع در بازه ي [a,b] ابتدا نقاط بحراني را پيدا كرده، سپس عرض نقاط بحراني و نقاط ابتدا و انتهاي بازه را تعيين مي كنيم، هركدام عرض بيشتري داشت ماكزيمم مطلق و هر كدام عرض كمتري داشت مينيمم مطلق تابع است.

 

منبع : http://www.parsitest.com/Article/234.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:7 توسط علی چلوی - هادی |
مقالات 4 ساله ی دوره ی دبیرستان 1 ( )
عنوان مقالات
تعريف تابع 1
تعریف افراز
توابع مثلثاتي
مجموعه‌ها 3
مدل‌هاي جغرافيايي 2
معادله درجه دوم 2
معادله سهمي
3 روش كلي براي نمايش مجموعه
Question Tag
آئينه تخت
آئينه محدب
آئينه ي مقعر
آبکافت
آزمايش تصادفي
آزمايش يانگ
آزمايش يانگ 1
آزمون مشتق
آزمون مشتق اول و دوم
آشنايي با چند نامعادله
آلايش نيم رساناها
آمار شاخص مركزي 1
آمار شاخص مركزي 2
آمار شاخص مركزي 3
آمار شاخص هاي پراكندگي
آمين ها
آمينو اسيدها
آنتالپي پيوند (انرژي تفكيك پيوند)
آنتالپي تبخير
آنتالپي تشكيل
آنتالپي سوختن
آنتروپي و پيش بيني يك واكنش 1
آهنربا
آهنگ تغيير تابع
آهنگ رشد
آونگ ساده :
آونگ مخروطي
ابر رساناها
اثر دما روي انحلال پذيري
اثر دوپلر
اجتماع و اشتراك در مجموعه ها
احتمال K‌بار پيروزي
احتمال در فضاهاي پيوسته
احتمال نظري
احتمال وقوع پيشامد A
اختلاف پتانسيل
ادراكات اعتباري
از خم ساده تا چند ضعلي
استثناء
استرها
استغاثه و ندبه
استوكيومتري
اسفار اربعه
اسم از نظر جنس
اسم از نظر عدد
اسم معرفه و نكره
اسيد و باز لوئيس
اسید های لوری
اسیدهای چند پروتونه دار
اشكال كنترل و هدايت فرهنگ
اشكال و نمادها
اصالت وجود
اصل اساسي شمارش
اصل اساسی شمارش 1
اصل اساسی شمارش 2
اصل برهم نهي
اصل شمارش 1
اصل شمارش 3
اعداد حقيقي 1
اعداد حقيقي 2
اعداد حقيقي 3
اعداد حقيقي 4
اعداد حقيقي 5
اعداد حقيقي 6
اعداد حقيقي 8
اعداد حقيقي7
اعمال روي ماتريس
اعمال روی پیشامدها
افعال تعجب
افعال دو كلمه اي ( جدا شدني ، جدا نشدني)
افعال كمكي
افعال كمكي حالت
افعال كمكي حالت در زمان گذشته
افعال مدح و ذّم
افعال مقاربه
افعال ناقصه
افول حکمت مشاء
اقسام اعراب
اقسام جمله
اقسام خبر
اقسام مشتق
اقليم شناسي
اكسايش و كاهش 1
اكسايش و كاهش 2
اكسايش و كاهش در تركيبات آلي 1
اكسايش و كاهش در تركيبات آلي2
اكسترمم هاي نسبي و نقطه بحراني
القاي الكتريكي
القاي الكتريكي
الگوهاي اتمي
امواج الكترومغناطيس
انتگرال معين
انتگرال و رابطه نزديك مشتق و دفرانسيل
انحلال پذيري ( حلاليت ) مواد در آب
انحلال مولكولي ويوني
اندازه گیری PH
انرژي جنبشي و پتانسيل گرانش
انر‍ژي مكانيكي نوسانگر1
انرژي موج
انسان و سواحل
انواع تركيب - 1
انواع تركيب - 2
انواع تركيب - 3
انواع دوربين هاي عكاسي
انواع ژرف‌ نمايي
انواع ضماير و نحوه ي مجهول كردن فعل ها
انواع ضمير
انواع غلظت
انواع قراردادها
انواع ماضي
انواع مكتب ها و نظريه هاي هنري
انواع نگارگري
انواع واكنش شيميايي
اولين قضيه بنيادي انتگرال
اولين ماهواره هاي سنجش از دور
ايزوتوپ
اينترنت
ب . م . م
بازده واكنش هاي شيميايي
بافرها
باقيمانده تقسيم چند جمله اي
بايدها و نبايدها
بدست آوردن تعداد افرازها
بدل و عطف بيان
برآيند بردارها
برآيند نيرها
برتري افراد ناخالص
برخي از فرمول هاي انتگرال
برد تابع حقيقي
بردارها - فاصله در فضا
بردارها- ضرب داخلي بردارها
بردارها- ضرب داخلي بردارها- زاويه بين دو بردار
بررسي پيشامدها و احتمال ها
بررسي نقاط بحراني
برهم نهي موج در دو بعد
بزرگنمايي عدسي
بعضي توابع خاص - 2
بعضي توابع خاص-1
به هرحال، حکمت اشراق
به هم بستن خازن‌ها
به هم بستن مقاومت‌ها
بيضي افقي
پديده فتو الكتريك
پرتاب قائم
پرتوزايي (راديواكتيويته)
پسوند قيد حالت ly-
پسوندهاي اسم ساز
پيام سقراط
پيشامد تركيب
پيشامد مطلوب 1
پيشامد مطلوب 2
پيوستگي
پيوستگي در بازه
پيوند كووالانسي
پیشامد ترکیبات
تأكيد وانواع ان
تابع f در بازه پيوسته
تابع پيوسته
تابع پيوسته صعودي
تابع درجه دوم
تابع درجه سوم
تابع زوج و فرد
تابع معكوس يك به يك -1
تابع معكوس يك به يك -2
تابع موج
تبيين عقلاني
تپ
تحليل رياضي تداخل امواج
تداخل موج هاي نوري
ترتيب صفات
ترتيب صفات
تركيب مقاومت و خازن
تركيب نيروها
تركيبات بافر و آمفوتر
تشكيك وجود
تصوير در آئينه محدب
تعادل هاردي - واينبرگ
تعداد جواب غير‌منفي معادله
تعداد حالت n‌ شي كنار هم
تعداد ريشه هاي معادله درجه سوم
تعريف دوره تناوب
تعريف رياضي حدها
تعريف ماتريس
تعريف مجموعه هم ارز
تعريف مجموعه و زير مجموعه
تعريف مشتق
تعريف مفهوم مشتق پذيري
تعريف:مجموعه
تعریف مشتق پذیری
تعيين جريان الكتريكي
تعيين معادله ي درجه ي دوم
تغيير موقعيت ايران در نظام جهاني
تغيير موقعيت ايران در نظام جهاني (2)
تفاضل دو مجموعه
تفاوت ميزان آنتالپي با تغيير انرژي دروني
تقريب نقصاني و اضافي
تقسيم بندي مواد
تقعر رو به بالا
تقعر منحني تابع
تكانه
تكيه گاه شناخت
تمثيل غار
تمييز
توابع پوشا
توابع صعودي و نزولي 2
توابع صعودي و نزولي 1
توابع غير يكنوا
توابع نمايي 1
توابع نمايي 2
توابع نمايي 3
توابع نمايي و لگاريتمي
توابع هموگرافيك
توان الكتريكي
توان صفر و منفي
توان عدسي
توان مفيد
توان‌هاي محيطي
توزيع برنولي
ثابت تعادل
ثابت یونش آب
جا به جايي تصوير
جابجايي در ثانيه ي n
جامد و مشتق
جامد، مصدر و انواع مشتقات
جبر تابع
جریان فکری عالم اسلام 1
جریان فکری عالم اسلام 2
جریان فکری عالم اسلام 3
جزء صحيح
جملات شرطي
جمله واره پيرو اسمي
جمله واره هاي وصفي كوتاه شده
جهت ميدان
جوامع پيراموني و نيمه پيراموني
چند جمله‌اي‌ها 1
چند جمله‌اي‌ها 2
چندجمله‌اي‌ها 3
چهارضلعي‌هاي خاص
حادث و قدیم : حادث در عرف
حاصل ضرب دكارتي
حاصلضرب دکارتی
حال
حجم مكعب
حد مفاهيم قضايا
حد و مفاهيم قضايا- رفع ابهام
حركت
حركت با سرعت متوسط - يكنواخت - شتاب ثابت
حركت پرتابي
حركت دايره اي
حركت در پيچ جاده
حركت در دو بعد
حركت دوراني قائم
حركت يكنواخت
حركت يكنواخت مكان زمان
حروف تعريف نامعين (a/ an ) ومعين (the) .
حروف ربط تضاد
حروف ربط در جمله واره هاي پيرو
حرکت نوسانی
حل معادلات
حل معادلات مثلثاتي
حل معادله ي سهمي
حکمت اشراق 1
حکمت اشراق 2
حکمت اشراق 3
حکمت اشراق 4
حکمت اشراق 5
حکمت مشاء 2
حکمت مشاء 3
حکمت مشاء 4
حکمت مشاء1
خبر و اقسام آن
خروج از مركز بيضي
خط مماس و قائم بر منحني
خط و صفحه- صفحه در فضا
خط و صفحه- صفحه در فضا (2)
خط و صفحه- صفحه در فضا (3)
خط و صفحه- صفحه در فضا (4)
خط و فضا- خط در فضا
خطای خطی سازی
خواص تبديل‌ها
خواص رابطه ها
خواص سهمي افقي و عمودي
خواص كوليگاتيو محلول ها
خواص ميانگين
خود القايي
دانايي سقراط
دايره‌ي مثلثاتي و نسبت‌هاي مثلثاتي
دستگاه معادلات خطي
دستگاه معادلات خطي- 2
دستگاه معادلات خطي- 3
دستگاه معادله هاي خطي- خط
دنباله حسابي (1)
دنباله حسابي (2)
دنباله صعودي
دنباله همگرا
دنباله همگرا به صفر
دو مثلث متشابه
دوران مقاطع مخروطي
ديناميك حركت دايره اي
ديود و پيوندگاه p-n
رابطه بين ريشه ها
رابطه ي عدسي واگرا
راديكال و مثلثات
راه و روش پژوهش هاي جغرافيايي
ربط دهنده هاي قيدي بيان هدف و منظور
رسانش الكتريكي در مدل ساختار نواري
رفع ابهام
رفع ابهام بي نهايت
رفع ابهام توابع مثلثاتي
رنگ‌هاي اصلي و فرعي نور
روابط نابرابر فرهنگي در نظام جهاني
روش تقاطع
روش هاي جدا سازي اجزاي مخلوط
روش وارسي
روشهاي محاسبه آنتالپي 1
روشهاي محاسبه آنتالپي 2
روشهاي محاسبه آنتالپي 3
روشهاي محاسبه آنتالپي 4
روشهاي محاسبه آنتالپي 5
ريشه مضاعف
ريشه هاي معادله ي ax=b
زاويه ي حد و عمق ظاهري
زمان آينده با استفاده از "be going to"
زمانها
زندگي در كوهستان
زوج مرتب
زیر مجموعه
ژنتيك
ساختار جملات
ساختار هسته‌ي اتم
ساز و كار
سرعت انتشار موج الكترومغناطيس
سرعت صوت
سرعت متوسط
سرعت متوسط واكنش
سرعت نسبي
سري هندسي
سلول الكتروشيميايي1
سلول الكتروشيميايي10
سلول الكتروشيميايي2
سلول الكتروشيميايي3
سلول الكتروشيميايي4
سلول الكتروشيميايي5
سلول الكتروشيميايي6
سلول الكتروشيميايي7
سلول الكتروشيميايي8
سلول الكتروشيميايي9
سنجش از دور 1
سنجش از دور 2
سنجش حجمی اسید و باز
سنجش موجهاي مرئي و نامرئي
سيستم‌هاي اطلاعات جغرافيايي
سينتيك شيميايي
شاخص‌هاي پراكندگي
شاخص‌هاي مركزي
شار مغناطيسي
شتاب
شتاب ثابت
شدت صوت
شرايط مشتق پذيري درتابع
شرط لازم براي مجانب مايل
شرط لازم برای مشتق پذیری
شكافت هسته‌اي
شكست نور
شكل هندسي و گونه هاي شيميايي
شمارش اصل 4
شيب با ضريب زاويه خط مماس
شيب منحني
شيب ها
شيوه هاي شناخت جغرافيايي
شيوه ي مجهول كردن فعل معلوم:
شکل فعل دوم و كاربرد مصدر با to
صفت فاعلي / مفعولي
صفرهاي تابع درجه 2
صوت
ضابطه تابع - 1
ضابطه تابع - 2
ضماير موصولي و جمله واره هاي وصفي
ضماير و انواع آن
طبقه بندي فيلم ها از نظر به رنگ و نور
طراحي يك سيستم اطلاعات جغرافيايي
طيف اتمي
طيف هاي موج هاي الكترومغناطيس
ظرفيت خازن
ظرفيت گرمايي (ويژه و مولي)
عدسي ها

+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 16:3 توسط علی چلوی - هادی |
لینکستان آموزش آشپزی ( لینکستان )

غذاهاي ايراني

انواع سالاد و دسر

غذاهاي خارجي

پيتزاي دريايي

سالاد ميوه ي زمستاني

كالزونه -غذاي ايتاليايي

آبگوشت با آب انار

شير برنج

خوراك لازانيا

آش جو

شله زرد

آشپزي هندي

خورش آلو و اسفناج

رنگينك

كيبه،غذاي سنتي لبنان

قليه ماهي

كاچي

سوپ اسپانيائی

هويج پلو با مرغ

سالاد الويه

انواع شيريني

آش شله قلمکار

سالاد اسفناج

نان شيرمال تركي

خوراك كدو حلواي

بستنی يخی با طعم ليمو

شيريني زبان با خمير هزارلا

كتلت مرغ

كارامل شكلاتي مكزيكي

كيك ماست

بادنجان و كدوي توپر

دسرهلو يا زردآلو

 زولبيا ، باميه، گوش فيل و شربت

غذاهاي گياهخواران

 

نان برنجي رشتي

لازانياي سبزيجات

 

نان خامه اي

تهيه اردور با تخم مرغ

 

بيسكوتي

پيراشكي پنير

 

نان سيب زميني با گردو و دارچين

پيتزاي سبزي

 

پفك گردويي

قيمه گياهخواري

 

نكاتي در مورد انواع مرباها

كوكوي كدو سبز

 

 

سالاد ذرت

 

 

كوكوي سبزيجات

 آشپزي ويژه

 

سوپ عدس و سير براي افراد ديابتي

خوراك سيب ، تره فرنگي وسيب زميني

كوكوي اسفناج و سبزيجات معطر براي افراد مبتلا به ديابت

طبخ ماهي در فر و بدون استفاده از روغن براي افراد با كلسترول بالا

تغذيه صحيح در دوران شيردهي


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 15:54 توسط علی چلوی - هادی |
آموزش نان برنجي رشتي ( سایر موضوعات )

نان برنجي رشتي

يكي از نانهاي خانگي در كته سرخام رشت كه در ماه رمضان طرفدار زيادي دارد نان برنجي است. براي تهيه نان برنجي مقداري برنج صدري يا بي نام در يك " تيان" (ديگ) خيس مي كنند. پس از ساعتي برنج را از آب درآورده در مجمعه اي مي ريزند تا دونم شود. برنج دونم را با آسياب دستي آرد كرده ، خمير مي كنند و به اين خمير" كراته" مي گويند. تيان ديگري را پر از آب كرده روي اجاق مي گذارند و خمير را هم چانه چانه كرده روي تخته اي پهن مي كنند و در آب جوش مي اندازند تا بپزد. خمير پخته را در مجمعه اي مي ريزند و ورز مي دهند. به اين خمير پخته" لاسو" مي گويند. مقداري آرد گندم به لاسو مي افزايند و آن را چانه چانه مي كنند. آن گاه دونفر روبروي هم پشت تخته نان پزي يا " نان كار"مي نشينند و با چوبي به نام " نان چو" چانه هاي خمير را به شكل لوزي پهن مي كنند و در تنور مي پزند.

با خمير لاسو چند نوع نان ديگر هم درست مي كنند از جمله نان" لوله كش" كه تا يك ماه هم مي شود نگاه داشت، نان " لاكو" كه به آن مغز گردو، زيره و شكر مي زنند و نان" گندمين" كه بر روي تابه گلي به نام" گمج" مي پزند.

 منبع : http://www.niksalehi.com/food/30.htm


+ نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 15:52 توسط علی چلوی - هادی |
خودتان را تست کنید. ( سایر موضوعات )
  • تست شماره 1
    آيا شما به‌ راحتي‌ دوست‌ پيدا مي‌كنيد؟
     
  • تست شماره 2
    آيا فردي‌ برون‌ گرا، سرزنده‌، شاد و بانشاط هستيد؟
     
  • تست شماره 3
    آيا فردي‌ خوش‌ بين‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 4
    آيا فردي‌ وسواسي‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 5
    آيا فردي‌ هنرشناس‌ و اهل‌ هنر هستيد؟
     
  • تست شماره 6
    آيا فردي‌ كاري‌ و سخت‌ كوش‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 7
    آيا فردي‌ جسور هستيد؟
     
  • تست شماره 8
    آيا فردي‌ معاشرتي‌ و خونگرم‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 9
    آيا فردي‌ عاطفي‌ و احساساتي‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 10
    آيا فردي‌ فراموش‌ كار و كم‌ حواس‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 11
    آيا فردي‌ شوخ‌ طبع‌ و بذله‌گو هستيد؟
     
  • تست شماره 12
    آيا فردي‌ مضطرب‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 13
    آيا فردي‌ شجاع‌ و بي‌ باك‌ هستيد؟
     
  • تست شماره 14
    آيا فردي‌ سلطه‌جو و مقتدر هستيد؟
     
  • تست شماره 15
    آيا صرفه جو و مقتصد هستيد؟
     
  • تست شماره 16
    شما صادقيد يا متقلب؟
     
  • تست شماره 17
    آيا فردي احساساتي و دل رحم هستيد؟
     
  • تست شماره 18
    آيا فردی خجالتی و کم رو هستيد؟
     
  • تست شماره 19
    آيا فرد شب زنده داری هستيد؟
     
  • تست شماره 20
    آيا فردی رويايي هستيد يا واقع گرا؟
     
  • تست شماره 21
    آيا فردی خشن و ستيزه جو هستيد؟
     
  • تست شماره 22
    توان سازماندهی و مديريت شما چقدر است؟
     
  • تست شماره 23
    نگرش شما به زندگی مثبت است يا منفي؟
     
  • تست شماره 24
    آيا شما فردي خير و نيکوکار هستيد؟
     
  • تست شماره 25
    آيا شما از شغلتان راضی هستيد؟
     
  • تست شماره 26
    آيا آرامش به سراغ شما آمده است؟
     
  • تست شماره 27
    آيا شما يک فرد موفق هستيد؟
     
  • تست شماره 28
    نيمکره راست مغز شما فعالتر است يا نيمکره چپ؟
     
  • تست شماره 29
    آيا اعتماد به نفس داريد؟
     
  • تست شماره 30
    ميزان تاثير سبک و شيوه زندگي تان بر روي سلامتي جسماني شما چقدر است؟
     
  • تست شماره 31
    آيا شما فردي‌ حسود هستيد؟
     
  • تست شماره 32
    رابطه‌ شما با مادرتان‌ چگونه‌ است‌؟!
     
  • تست شماره 33
    آيا فردي پرخاشگر و ستيزه جو هستيد؟
     
  • تست شماره 34
    زندگي را چگونه ارزيابي مي کنيد؟
     
  • تست شماره 35
    شما چگونه فردي هستيد؟
     
  • تست شماره 36
    همسر ايده‌آل‌ شما متولد چه‌ ماهي‌ است‌؟!
     
  • تست شماره 37
    آيا معني‌ زندگي‌ مشترك‌ را درك‌ كرده‌ايد؟!
     
  • تست شماره 38
    انگيزه‌ شغلي‌ شما چيست‌؟
     
  • تست شماره 39
    آيا شما در زندگي اهل خطرکردن هستيد؟
     
  • تست شماره 40
    آيا با سياست، کاردان و با تدبير هستيد؟
     
  • تست شماره 41
    آيا براي‌ تناسب‌ اندام‌ خود، اهميت‌ زيادي‌ قائليد؟
     
  • تست شماره 42
    آيا مادر نمونه‌اي‌ هستيد؟!
     
  • تست شماره 43
    آشپزخانه‌ دوست‌ شماست‌ يا دشمن‌تان‌؟!
     
  • تست شماره 44
    آيا فرزندتان‌ از اعتماد به‌ نفس‌ بالايي‌ برخوردار است‌؟
     
  • تست شماره 45
    چه‌ سبك‌ جشن‌ عروسي‌اي‌ برازنده‌ شما است‌؟!
     
  • تست شماره 46
    آيا كمال‌ گرايي‌ بيش‌ از اندازه‌، سد راه‌ خوشبختي‌ و سعادت‌ شما مي‌شود؟!
     
  • تست شماره 47
    آيا قادريد در هنگام‌ بحران‌ها درست‌ و به‌ موقع‌ عمل‌ كنيد؟
     

  • + نگاشته شده در یکشنبه سی ام اردیبهشت 1386ساعت 15:50 توسط علی چلوی - هادی |
    قرآن و شگفتی های عدد 19 - قسمت دوم ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    ۲۴)حرف سين 48 بار و حرف ي 237 بار در سوره ياسين تكرار شده كه جمع انه 285 مي شود (19×15)

    ۲۵)در هفتمين سوره قران كه با المص شروع مي شود حرف الف 2529 بار و ل 1530 بار و م 1164 بار و ص 97 بار تكرار شده كه جمع انه مي شود (19×280)

    ۲۶)حرفهاي (الف و ل و م ) باهم در 6 سوره تكرار شده ان كه ابارنتد از سوره هاي 2و3و29و30و31و32

    تعدا تكرا انه در اين سه سوره مضربي از 19 مي باشد

    9,899 (19 x 521), 5,662 (19 x 298), 1,672 (19 x 88), 1,254 (19 x 66) and 817 (19 x 43).

    كه  جمع تكرار انها در اين سه سوره 19874 (19×1046)

    2۷)جمع تعداد تكرار حروف (ل و الف و ر) در سوره هاي 10 و 11 و12 و14 و 15 كه با اين حروف شروع مي شوند مضربي از 19 مي باشد

    2,489 (19 x 131), 2,489 (19 x 131), 2,375 (19 x 125), 1,197 (19 x 63) and 912 (19 x 48).

    ۲۸)در سوره مريم كه با (كهيعص) شروع مي شود حرف ق (137) بار حرف ه (175) بار حرف ي (343) بار حرف ع (117) بار و حرف ص (26) بار تكرار شده كه جمع انها 798 مي شود (19×42)

    ۲۹)تكرار حرف ص در سوره هاي قرآن

    تعداد تكرا ر حرف "ص"

    شماره سوره

    ۹۷

    ۲۶

    ۲۹

    ۷

    ۱۹

    ۳۸

    (۸X۱۹ )= ۱۵۲



    ۳۰
    )تكرار ح و م در سوره هاي شامل اين حروف

    تکرار حروف

    شماره

    سوره

    ح+م

    م

    ح

    ۴۴۴

    ۳۸۰

    ۶۴

    ۴۰

    ۳۲۴

    ۲۷۶

    ۴۸

    ۴۱

    ۳۵۳

    ۳۰۰

    ۵۳

    ۴۲

    ۳۶۸

    ۳۲۴

    ۴۴

    ۴۳

    ۱۶۶

    ۱۵۰

    ۱۶

    ۴۴

    ۲۳۱

    ۲۰۰

    ۳۱

    ۴۵

    ۲۶۱

    ۲۲۵

    ۳۶

    ۴۶

    ــــــــــ

    ــــــــــ

    ــــــــــ

     

    ۲۱۴۷ (۱۱۳ x ۱۹)

    ۱۸۵۵

    ۲۹۲

     

     

     

     

    ۳۱) تکرار حروف (ط س م )(ط ح س)

     

    تكــــــــــــــــــــــــــــــــــــرار

    تعدد

    م

    س

    ط

    هــ

    السورة

    ــــــــ

    ــــــــ

    ــــــــ

    ۱۷۵

    ۱۹

    ــــــــ

    ــــــــ

    ۲۸

    ۲۵۱

    ۲۰

    ۴۸۴

    ۹۴

    ۳۳

    ــــــــ

    ۲۶

    ــــــــ

    ۹۴

    ۲۷

    ــــــــ

    ۲۷

    ۴۶۰

    ۱۰۲

    ۱۹

    ــــــــ

    ۲۸

    ــــــــــ

    ــــــــــ

    ــــــــــ

    ــــــــــ

     

    ۹۴۴

    ۲۹۰

    ۱۰۷

    ۴۲۶

     

    ۴۲۶ + ۱۰۷ + ۲۹۰ + ۹۴۴ =۱۷۶۷ = (۱۹ x ۹۳)

     

    ۳۲) جمع مقدار عددی حروف مقطعه در سوره های قرآن

    اولين سوره

    مقدار عددى

    الحروف

    ۲

    ۱

    أ

    ۲

    ۳۰

    ل

    ۲

    ۴۰

    م

    ۷

    ۹۰

    ص

    ۱۰

    ۲۰۰

    ر

    ۱۹

    ۲۰

    ك

    ۱۹

    ۵

    هــ

    ۱۹

    ۱۰

    ى

    ۱۹

    ۷۰

    ع

    ۲۰

    ۹

    ط

    ۲۶

    ۶۰

    س

    ۴۰

    ۸

    هـ

    ۴۲

    ۱۰۰

    ق

    ۶۸

    ۵۰

    ن

    ــــــــــ

    ــــــــــ

     

    ۲۹۵

    ۶۹۳

     

    ۶۹۳ + ۲۹۵ =۹۸۸ =۱۹X ۵۲

    همچنين ۶۹۳ + ۲۹ (سوره) =۷۲۲ = ۱۹ x ۱۹ x ۲ .

    3۳) مجموع مقدار عددی همه آيه هاي قرآني

    مجموع مقدار عددى همه سوره

    تعدد تكرار پاراف ها

    پاراف

    سورة

    ۱۸۸۳۶۲

    ۹۸۹۹

    أ . ل . م

    ۲

    ۱۰۹۲۴۱

    ۵۶۶۲

    أ . ل . م

    ۳

    ۱۰۳۷۱۹

    ۵۳۲۰

    أ .ل . م .س

    ۷

    ۸۰۱۰۹

    ۲۴۸۹

    أ .ل . ر

    ۱۰

    ۹۰۱۹۰

    ۲۴۸۹

    أ .ل . ر

    ۱۱

    ۷۷۰۶۶

    ۲۳۷۵

    أ .ل . ر

    ۱۲

    ۵۲۸۰۵

    ۱۴۸۲

    أ .ل . م . ر

    ۱۳

    ۴۶۱۴۵

    ۱۱۹۷

    أ .ل . ر

    ۱۴

    ۲۹۳۸۳

    ۹۱۲

    أ .ل . ر

    ۱۵

    ۱۷۵۷۵

    ۷۹۸

    ك . هـ . ي . ع . ص

    ۱۹

    ۱۵۰۷

    ۲۷۹

    ط . هـ

    ۲۰

    ۲۵۲۹۷

    ۶۱۱

    ط . س . م

    ۲۶

    ۵۸۸۳

    ۱۲۱

    ط . س

    ۲۷

    ۲۴۶۹۱

    ۵۸۱

    ط . س . م

    ۲۸

    ۳۱۱۵۴

    ۱۶۷۲

    أ . ل . م

    ۲۹

    ۲۵۰۱۴

    ۱۲۵۴

    أ . ل . م

    ۳۰

    ۱۶۱۷۷

    ۸۱۷

    أ . ل . م

    ۳۱

    ۱۱۲۲۷

    ۵۷۰

    أ . ل . م

    ۳۲

    ۵۲۵۰

    ۲۸۵

    ي . س

    ۳۶

    ۲۶۱۰

    ۲۹

    ص

    ۳۸

    ۱۵۷۱۲

    ۴۴۴

    ح . م

    ۴۰

    ۱۱۴۲۴

    ۳۲۴

    ح . م

    ۴۱

    ۲۸۲۲۴

    ۵۶۲

    ح . م . ع . س . ق

    ۴۲

    ۱۳۳۱۲

    ۳۶۸

    ح . م

    ۴۳

    ۶۱۲۸

    ۱۶۶

    ح . م

    ۴۴

    ۸۲۴۸

    ۲۳۱

    ح . م

    ۴۵

    ۹۲۸۸

    ۲۶۱

    ح . م

    ۴۶

    ۵۷۰۰

    ۵۷

    ق

    ۵۰

    ۶۶۵۰

    ۱۳۳

    ن . ن

    ۶۸

    ــــــــــ

    ــــــــــ

     

     

    ۱۰۴۸۰۹۱

    ۴۱۳۸۸

     

     


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:41 توسط علی چلوی - هادی |
    قرآن و شگفتی های عدد 19 - قسمت اول ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    قران و شگفتيهاي عدد19

    سوره 74 ايه 30

    1)بسم الله الرحمن الرحيم از 19 حرف تشكيل شده كه عبارنتد از

    ب – س – م- ا – ل –ل –ه – ا- ل- ر- ح – م – ن – ا – ل – ر –ح – ي – م

    2)قران 114 سوره دارد (19×6)

    3) اولين سوره كه نازل شد (سوره العلق ) حاوي 19 كلمه مي باشد

    اقرا – باسم – ربك – الذي – خلق

    خلق – الانسان – من – علق

    اقرا – و (حرف مي باشد حساب نمي شود) –ربك – الاكرم

    الذي- علم -بالقلم

    علم – الانسان – ما – لم يعلم

    4)اولين سوره كه نازل شد حاوي 285 كلمه مي باشد (19×15 )

    5)سوره نصر اخرين سوره اي كه نازل شد 19 كلمه دارد

    اذا – جا – نصر – الله – والفتح

    ورايت – الناس – يدخلون – في – دين – الله – افواجا

    فسبح – بحمد – ربك – واستغفره

    انه – كان – افواجا

    6) اذا جا نصرالله والفتح شامل 19 حرف است

    7)در قران 114 بسم الله الرحمن الرحيم داريم (19×6)

    8)2 سوره از قران شامل 2 بسم الله هستند كه سوره هاي نمل و توبه مي باشند كه فاصله ترتيبي بين اين دو سوره 19 مي باشد

     با توجه به تصوير اگر شماره سوره هاي بين اين دو سوره را باهم جمع كنيم مي شود 19 × 18

    9+10+11+12+13+14+15+16+17+18+19+20+21+22+23+24+25+26+27

    9)اگر كلمه وا حد كه در قران امده به ابجد حساب كنيم 19 مي شود

    و + ا + ح + د

    6 + 1 + 8 + 4

    10)ابجد كلمه وحده كه در سوره هاي زيادي امده مثل زمر ايه 45 عدد 361 مي شود (19×19)

    11)شماره ايه ميان اولين كلمه (الف و لام و ميم سوره بقره ايه يك )و ا خرين حرف الفبا (نون سوره قلم) هست 5263 (19×272)

    12)جمع كلمه الله د تمام ايه ها مضربي ازعدد 19 مي باشدو133 مي باشد (19×7)

    13)كلمه رحمن 57 بار در قران امده است (19×3)

    ۱۴) جمع شماره سوره ايه هايي كه كلمه صلاه در انها آمده را با هم جمع كنيم مي شود 4674 كه برابر است با 19×246

    ۱۵)جمع شماره سوره و ايه هايي كه كلمه روزه در آنها امده را با هم جمع مي كنيم مي شود 1387 كه برابر است با 19×73

    ۱۶)جمع شماره سوره و آيه هايي كه كلمات زكات و حج در آنها آمده مي شود 3040 كه برابر است با 19 ×160

     

    ۱۷)30 اعداد مختلفي در قران امده اند (بدون تكرار)كه جمع انها 162146 مي شود (19×8534)

    1

    7

    19

    70

    1.000

    2

    8

    20

    80

    2.000

    3

    9

    30

    90

    3.000

    4

    10

    40

    100

    5.000

    5

    11

    50

    200

    50.000

    6

    12

    60

    300

    100.000

     

     

     

     

     

    1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 19 +20 + 30 + 40 + 50 + 60 + 70 + 80 + 99 + 100 + 200 + 300 + 1,000 + 2,000 + 3,000 + 5,000 + 50,000 + 100,000 = 162,146 (19 x 8,534).

     

    ۱۸)سوره انفطار 19 ايه دارد

    ۱۹)پنجاهمين سوره قران با حرف ق شروع مي شود وشامل 57 حرف قاف مي باشد (19×3) . همچنين 57 حرف ق نيز در چهل و دومينسوره قران مي باشد. 1نجاهمين سوره 45 ايه دارد كه اگر با 50 جمع شود 95 مي شود (19×5)و 53 ايه چهل و دومين سوره دارد كه جمع ان با 42 مي شود 95 (19×5)

    ۲۰)ابجد كلمه مجيد در اولين ايه از سوره ق 57 مي شود (19×5)

    ۲۱)وقتي كه عدد تعداد و حروف ق را باهم جمع كنيم به 798 مي رسيم (19×42)

    ۲۲) حرف ن تكرار شده در ابتداي شصت و هشتمين سوره قران . كه اگر تعداد دفعات تكرار ان را جمع كنيم 133 مي شود (19×7)

    2۳)وقتي كه عدد ايه (با بسم الله ) از سوره ها را باهم جمع كنيم مضربي از 19 مي شود

     

    شماره سوره

    شماره ايه

    19x1

    19th Sura

    99

    19x2

    38th Sura

    89

    19x3

    57th Sura

    30

    19x4

    76th Sura

    32

    19x5

    95th Sura

    9

    19x6

    114th Sura

    7

    TOTAL

     

    =266 (19x4)


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:39 توسط علی چلوی - هادی |
    درآمدي بر اعجاز صوتي قرآن - قسمت سوم ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    گروهي از پژوهشگران و پزشكان كشورمان در سال 1382 اقدام به آزمايشات و تحقيقات جالبي نمودند. آنان طي اين آزمايش 40 بيمار همسان كه نياز به عمل جراحي داشتند را به دو دسته مساوي تقسيم نمودند. در روز عمل براي يك گروه از آنها از صبح زود تا لحظة عمل كه بعد از ظهر همان روز بود به پخش تلاوت آيات قرآن در اتاقشان پرداختند و براي گروه دوم اين كار را صورت ندادند و صداي عادي محيط بيمارستان در اتاق آنها به گوش مي رسيد. سپس در هنگام عمل نتايج متفاوت و جالبي براي پزشكان و پژوهشگران حاصل آمد. گروهي كه از صبح در معرض شنيدن قرائت آيات قرآن در اتاق خود بودند از آرامشي بالاتر، ضربان قلب طبيعي تر و اضطراب و دغدغة كمتري برخوردار بودند.22

    آيا اين احساسات و تاثيرات تنها ناشي از شنيدن مطالب و مفاهيم اشاره شده در اين كتاب آسماني است؟ اگر اين چنين است آن بيماران كه معاني آيات شنيده شده را نمي دانستند!.

    اين جنبه از اعجاز قرآن در درجه نخست به احساسات مبهمي بر مي گردد كه در قلب خواننده يا شنونده بر مي انگيزد.23

    اما به نظر مي رسد علاوه بر فوائد معجزه آساي شنيدن آيات وحي، خواندن اين آيات نيز داراي تأثيري معجزه آسا باشد.

    در قرآن و همين طور احاديث فراواني به درست قرائت شدن آيات عربي براي ايجاد تاثيرات نهفته در قرآن توصيه شده و حتي گفته شده كه اگر سواد عربي هم نداريد و مفاهيم عميق مطرح شده در اين كتاب آسماني را متوجه نمي شويد با اين حال باز هم به قرائت آيات به زبان عربي و به طور كاملاً صحيح بپردازيد و يا به قرائت آنها گوش فرا دهيد. حال به بيان تعدادي از اين آيات قرآن يا احاديث كه به درست قرائت كردن آيات قرآن توصيه نموده اند مي پردازيم:

    ـ قرآن ذكري با بركت است.

    ـ قرآن را به ترتيل بخوانيد (مزمل آية 4).

    ترتيل (كه خواندن آيات قرآن به آن شيوه توصيه شده) ادا نمودن حروف و رعايت موارد وقف مي باشد. همچنين در معني آية شريفة "ورتل القرآن ترتيلا" در حديثي به نقل از امام صادق عليه السلام آمده است كه: قرآن را با مكث و تأني بخواني و صدايت را به تلاوت آن زيبا كني24

    حضرت محمد (صلي الله عليه و آله و سلم) مي فرمايند:

    ـ قرآن را نيكو ادا كنيد و شگفتيهاي آن را پي جويي كنيد25

    قرآن را با لحن عربي و لهجة آن بخوانيد 26.

    ـ قرآن را با عربي آن فرا گيريد و از قرائت حرف با كلمه زائد در آن بپرهيزيد.27

    ـ قرآن را به عربي صحيح بخوانيد و عجايب آن را استخراج كنيد28.

    امام علي (عليه السلام) مي فرمايند: بهترين ذكرها قرآن است كه با آن فراخي سينه و قلب ميسر است و باطن و نهان انسان بدان وسيله نوراني مي شود29.

    ـ در تلاوت قرآن، آن را بخوبي بيان كن و همانند شعر آن را به تندي مخوان و مانند ريگ آن را پراكنده مساز30

    امام رضا (عليه السلام) مي فرمايند:

    ـ كلمات قرآن را صحيح ادا كنيد31.

    شايد واجب بودن قرائت حمد و سوره با صداي بلند در نمازهاي صبح و مغرب و عشاء براي مردان، وسيله اي براي بهره مندي از انرژي هاي خداوندي در آن اوقات شبانه روزي باشد. حال با توجه به توصيه هايي كه از جانب خداوند متعال، پيامبر(صلي الله عليه و آله و سلم) و تعدادي از امامان بزرگوارمان مطرح شد و با استناد به فرمايشات آنان و كل مطالب مطرح شده در اينجا، احتمال بر اين نكته مي رود كه بجز معاني ارزشمند و نكات انسان ساز آيه ها، در قرآن رموز و شگفتي هايي صوتي و كلامي در حدي بسيار فراتر از آنچه در فرقه ها و طريقت هاي ديگر و تاثيرات ناشي از كنار هم قرارگيري و تلفيق صوت و كلام در اين آيات بزرگ نهفته باشد، كه در پس قرائت صحيح آيات قرآن، هاله هايي از انرژي هاي مافوق درك آدمي را در پيرامون او ايجاد نمايد.

    ممكن است تشابهات بعضي از حروف متقاطع كه بيشتر هم در قرآن تكرار گرديده (الم- 6 مرتبه تكرار/ الر- 5 مرتبه تكرار/ حم, 7 مرتبه تكرار و...) با ذكر "اوم" در يوگا و يا ذكر "آمين" كه به قصد بر آورده شدن دعاها خوانده مي شود و امثالهم جاي تفكر بيشتري داشته باشند، و درجاتي والا از تاثيرات صوت و كلام را در درون داشته باشند و با ايجاد اين تاثيرات شناخته نشده در صورت قرائت صحيح، كليدي براي تاثيرگذاري هاي صوت و كلامي آيه هاي بعدي آن سوره ها در قرآن باشند و شايد اين هم يكي از رموز اين حروف متقاطع باشد.

    در فرقه هاي ديگر تكرار ذكر است (در حد نياز) كه اثربخشي ذكر را قوت مي بخشد و در قرآن نيز, هم آهنگ بودن انتهاي بعضي آيات شايد به نوعي عمل تكرار در جهت تاثيرگذاري بهتر قدرتهاي مستتر در آن سوره را داشته باشد كه البته اين تكرار در مواردي به شكل عيني و به كرات اتفاق افتاده كه به عنوان مثال به سورة الرحمن, آية شريفه "فباي الآء ربكما تكذبان" كه 31 مرتبه تكرار شده مي توان اشاره نمود.

    همين طور در روايات نيز براي گرفتن تاثيرات مد نظر گنجانده شده در ذكر، آيه و يا سوره هاي قرآن، شاهد سفارش به تكرار آن (به 70 بار،100 بار يا 1000 بار و يا....)هستيم و اين تأكيد بر تكرار شايد با بعضي از فرقه هاي ديگر كه با تكرار صوت و كلام ذكرشان سعي بر ايجاد تاثيرات نهفته در آن اذكار دارند هم سو باشد و شگفتي هاي صوت و كلامي موجود در قرآن نيز براي تاثيرگذاري نياز به تكرار داشته باشند.

    با توجه به مفاد روايات مربوط به قرائت درست قرآن، مي توان گفت، صحيح قرائت نمودن كلمات و حروف و رعايت كامل قواعد تلاوت آن، باعث مي شود كه سمفوني اصوات كنار هم شكل گيرد و توان تاثيرگذاري هاي شگرف و پيچيده و زندگي ساز را براي انسان ايجاد نمايد. تأكيد بر قرائت قرآن به همان زبان عربي با در نظر گرفتن اصول آن به صورت شمرده و يا صوت زيبا تصديقي بر اين ادعاست و گرنه به جاي توصيه بر آن به ترجمه و گسترش در جريان محتواي آن قرار گرفتن را شاهد مي بوديم، گمان بر اين است با مطالعه معاني آيات شناخته شده در تاثيرگذاري و قرائت معناي آن تاثيري عايد نخواهد گرديد و اين تلفيق صوت و كلام است كه با قرائت درست ايجاد مي كند. شايد حروف متقاطع مطلع تعدادي از سوره هاي قرآن كه قابل ترجمه و معادل سازي قابل درك به زبانهاي ديگر نيستند و معناي قابل فهمي از نظر محتوايي در زبان عربي هم ندارد به طور مستقيم كليدي براي تاثيرگذاري هاي صوت و كلام ناشي از قرائت آنهاست و مي توان آنها را به عنوان نشانه هايي مستقيم در تائيد تاثيرات صوت و كلام دانست چون در آنجاست كه در ابتداي سوره، ديگر محتواي پندآموزي يافت نمي شود و فقط صوت و كلام است وبس. آنچه گذشت، گامي كوتاه، شتابان و ابتدائي بود به سوي جنبه اي ديگر از اعجاز معجزة جاويدان پيامبر خاتم محمد مصطفي صلي الله عليه و آله و سلم. با توجه به اين كه منابع مربوط به اعجاز قرآن ـ در حد مطالعة نگارنده ـ تاكنون به اين جنبه از قرآن توجه نكرده اند، مي توان اعجاز صوتي اين كلام آسماني را پرده اي جديد از معجزات قرآن دانست كه اگر به درستي شناخته و شناسانده شود بشر را به خضوع و فروتني در برابر آن فراخواهد خواند. روشن است كه اين موضوع نيازمند تأمل، تحقيق و بررسي بيشتر است و اميد است صاحب نظران علوم قرآني و ديگر انديشمندان ضمن بررسي انتقادي مفاد مقالة حاضر، نگاهي ژرف تر به اين جنبة ناشناختة اعجاز قرآن معطوف دارند تا در آيندة نزديك اعجاز صوتي قرآن نيز در كنار ديگر جنبه هاي اعجاز آن در منابع علوم قرآني مورد توجه قرار گيرد.

    پاورقي ها:

    1- علوم قرآني ـ محمدهادي معرفت ـ صفحات 374 الي 438

    2- دايرة المعارف قرآن شناسي ـ علي حاجي وند ـ صفحة 206

    3- (تفسير مجمع البيان- جلد1-صفحه 75).

    4- (بحارالانوار ـ جلد 92 ـ صفحه 15).

    5- (علوم قرآني- محمد هادي معرفت- صفحه 385)

    6- (مجلة يوگا ـ شماره 3- مقاله موسيقي و سلامتي).

    7- (مجلة يوگا, شماره 3 مقاله موسيقي و سلامتي)

    8- (از سخنراني دكتر الهي قمشه اي 4 ارديبهشت 83. شبكه 4 سيما)

    9- (مجله يوگا- جلد 3 صفحه 19)

    10- (مجله يوگا- شمارة 15- صفحه 13).

    11- (از سخنراني دكتر الهي قمشه اي- شبكه 4 سيما. 11/ ارديبهشت/ 83)

    12- (مباني موسيقيايي الحان و نغمات قرآن كريم/ حسن سلطان نيا./ صفحه 126)

    13- (مباني موسيقيايي الحان و نغمات قرآن كريم/ حسن سلطان نيا/ صفحه 127).

    14- (Prevention magazine, مطرح شده در مجلة يوگا- شمارة 3. صفحه 18)

    15- (استاد شرمين رضايي/ استاد تاي چي چوان)

    16- (chi kung:health & martialarts) پرورش انرژي حياتي از طريق چي كونگ- نويسنده- Yang , Jwing-Ming صفحه 189 و 190)

    17- مجلة يوگا - شمارة 15 صفحة 19 و 20 - استاد مايا

    18- از كتاب Rig-Veda (”Knowledge of Praise”) مطرح شده در كلاس استاد مايا

    19- (حضرت محمد(صلي الله عليه و آله و سلم)- نورالثقلين, جلد 1- صفحه 44)

    20- (حضرت محمد (صلي الله عليه و آله و سلم)- نورالثقلين)

    21- (حضرت محمد (صلي الله عليه و آله و سلم)، ثواب الاعمال)

    22- (اخبار علمي فرهنگي و هنري- شبكه دوم سيما- 1382).

    23- (علوم قرآني، نويسنده: محمد هادي معرفت, صفحه 387).

    24- (بحارالانوار- جلد 89- صفحه 191).

    25- (مجمع البيان- جلد 1- صفحه 81).

    26- (الكافي- جلد 2- صفحه 614)

    27- (وسايل الشيعه- جلد 4- صفحه 865).

    28- (قرآن در احاديث اسلامي)

    29- . (غررالحكم)

    30- (كافي- جلد 2- صفحه 614).

    31- (بحارالانوار- جلد 92- صفحه 215)


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:37 توسط علی چلوی - هادی |
    درآمدي بر اعجاز صوتي قرآن - قسمت دوم ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    صوت زيبا و لحن نيكو به خودي خود محرك است و از اين حربه در طول تاريخ، به عناوين مختلف انسانها سود جسته اند چه در جهت حسن امور و چه اعمال مقبوح و ناپسند. حتي انسانها از طريق اصوات و آوازهاي خود حيوانات اهلي را به حركت و يا خوردن و آشاميدن وا مي داشتند و اين يك واقعيت انكار ناپذير در تأثير صوت و آواز بر مستمع است. 13

    اصوات انرژي دار غالباً در تركيب با حروف يا كلام تجلي مي يابند و به اوج قدرت مي رسند و در جهت اهداف مد نظر مورد استفاده قرار مي گيرند. همانطور كه در بسياري از فرقه ها، از گذشته هاي دور تاكنون اين صوت كلامهاي ويژه كه به شكلي آهنگين قرائت مي شدند حامل انرژي هاي قدرتمند و شگفت آوري براي آنان بودند. اين در حالي است كه موسيقي تنها و بدون كلام كمتر ظرفيت گنجاندن انرژي ها را در خود داراست و اين تلفيق صوت و كلام است كه به صورتي جادويي تأثيرات مافوق حواس پنجگانه بشر را ايجاد مي كند، و قابليت ايجاد انرژي هاي شگفت آور را داراست. نمونه هايي از تلفيق صوت و كلام و بهره گيري از انرژي هاي قدرتمند آن را در اذكار قبايل آفريقايي، طريقت تاي چي چوان (از چين)، يوگايي ها، زرتشتيان و ذكر آمين مسيحيان و مسلمين و حتي در زندگي روزمره امروزي مثل آرامش ناشي از نغمة لالايي براي كودكان و... مي توان يافت.

    براي نمونه، در مطالعاتي كه اخيراً انجام شده و در مجلة پيشگيري (prevention magazine) آمده است، تأثيرات نواي موسيقي را در بهتر شدن آهنگ موسيقي تنفسي نوزادان زودرس نشان داده است. بنابراين تحقيق محققان در بخش مراقبتهاي ويژه نوزادان (ICU)، دو گروه از اين نوزادان زودرس را انتخاب كرده و در گوش ها ي يك گروه از اين نوزادان گوشي هاي كوچكي گذاشتند و از آن زمزمه موسيقيايي لالايي پخش مي كردند. محققان مشاهده كردند كه وقتي موسيقي پخش مي شد. نوزادان ميزان بيشتري از اكسيژن در خونشان داشتند و همين طور ضربان قلب و سرعت تنفسشان به نسبت گروه دوم كه فقط وزوز دائم دستگاههاي كنترل پزشكي را به همراه صداي زمينه اي ديگر كه در بخش وجود داشت مي شنيدند به حد طبيعي نزديك تر بود14.

    از مثالهايي كه در تأييد تأثيرات شگرف صوت و كلام بر آدمي قابل بيان است بكارگيري آن در تاي چي چوان (يك طريقت چيني) است. آنها معتقدند براي نوراني شدن ابتدا بايد جسم را متعادل (بالانس) نمود تا گردش انرژي به درستي در آن صورت بگيرد و يكي از راه هاي متعادل نمودن ميزان انرژي بدن استفاده از صوت است.15 آنها براي متعادل نمودن بدن از نرمش ها و تمرين هاي مختلف و خاصي استفاده مي كنند و در مواردي براي سلامت بخشيدن و بهبود عملكرد اعضايي از بدن از تلفيق صوت و كلام و تكرار و قرائت آن استفاده مي نمايند.

    بعضي از انواع صوتهاي خارج شده از دهان شخص مي تواند بر جريان انرژي تأثير بگذارد. به طور كلي انسان در حالت ناراحتي يا بيماري و شرايط استرس از خود صداهايي خارج مي سازد. اين اصوات باعث مي شوند كه فشارهاي وارده بر اندام داخلي از طريق شش ها كاهش يابند. در بررسي هاي به عمل آمده مشخص شده كه اصوات مختلف بر روي ارگان هاي مختلف بدن تأثير مي گذارند و نيز بلندي و كوتاهي صوت، اثرات مختلفي روي ارگان مربوطه دارد. شش صوتي كه در جدول زير ارائه شده، اثرات مخصوص به خود را روي ارگان هاي مربوطه دارند. هر كدام از اين شش صوت بايد با يك بازدم ممتد از حنجره خارج شوند 16

    صوت

    He

    Hu

    Si

    Xu

    Chui

    ارگان

    قلب

    طحال

    شش

    كبد

    كليه

    آنها معتقدند با قرائت اصوات بالا با تمركز و آرامش, با هر صوتي مي توان قسمت حساس به آن صوت را در بدن (كه در بالا اشاره شده) تحريك نمود و بر آن تاثير سلامتي گذاشت.

    مثال بالا بكارگيري صوت و كلام براي سلامتي جسم و كسب آرامش بود در حالي كه در فرقه هاي مختلف ديگر از صوت و كلام در جهت تعالي بخشيدن به روح نيز استفاده هاي فراواني مي شود و از صوت و كلام در جهت كسب كمالات و انرژي هاي مثبت بيشتر استفاده مي شود.

    به عنوان نمونه از جمله فرقه هايي كه از صوت و كلام در جهت رشد و تعالي روح استفاده مي كنند به يوگا اشاره مي كنيم. تأكيد مي شود ذكر اين نمونه ها به منزله داشتن نگاهي همدلانه به همة جوانب مكتب ها و ورزش هايي مانند يوگا نيست، بلكه مراد اين است كه فضائي مناسب براي نشان دادن توجه بيشتر به تأثير اصوات موسيقيايي بر كمال نفس فراهم آيد تا بتوانيم به محور اصلي بحث يعني اعجاز صوتي قرآن بپردازيم. در يوگا اعتقاد بر اين است كه عشق پروردگار به سوي مخلوقات به وسيلة صوت (Nada) جريان مي يابد. آنها مي گويند صوت آسماني ابتدا به اصوات حاوي انرژي تبديل شده سپس اين اصوات انرژي دار به شكل تركيب حروف عيني كلام تجلي قابل شنيدن براي همگان مي يابند. اين كلامهاي ويژه حامل آگاهي و انرژي خاصي هستند كه نزد عارفان هندي به نام مانترا (صوت مقدس) شناخته مي شوند.

    در كتاب هاي باستاني ودا (سرودهاي الهي) به هجاي مقدس "اوم" به عنوان اولين و بالاترين مانترا اشاره شده است. آنها معتقدند اين آوا كه مادر همة اصوات است در باطن همة مخلوقات به صورت پنهان مستقر مي شود. به دليل ويژگي هاي منحصر به فرد ذكر اوم، ذكر دائمي و هموارة اين آواي مقدس به رشد آگاهي و فراهم ساختن شرايط اداراكي مناسب براي شناخت ذات الهي مي انجامد.

    اين ذكر عظيم از تركيب سه صداي آ (A)، او (U) و ميم (M) تشكيل شده است و نمايانگر سه حوزة فعاليت رباني: ايجاد، حفظ و فنا مي باشد. در عرفان يوگا به اين نكته اشاره شده است كه طنين قرائت صحيح ذكر اوم بسيار بسيار مهم است. فلسفه يوگا حالت هوشياري انسان را به چهار سطح آگاهي تقسيم مي نمايد:

    1ـ سطح آگاهي در هوشياري (حواس پنج گانه يا خود آگاهي).

    2ـ سطح آگاهي در رويا (هوشياري نسبي حواس يا نيم آگاهي).

    3ـ خواب عميق يا عدم هوشياري (حواس ظاهري يا ناخود آگاهي).

    4ـ آگاهي فرا حِسي (هوشياري برتر).

    در ميان چهار حالت بالا تنها آخرين حالت است كه قرار گرفتن در آن درك ذات مقدس خداوندي را براي افراد امكان پذير مي سازد. هنگام قرائت آواي اوم، هر چهار سطح آگاهي در ذهن انسان فعال مي شود. طنين آ (A) با سطح اول آگاهي، او (U) با سطح دوم آگاهي، طنين ميم (M) با سطح سوم آگاهي و سكوت ايجاد شده در انتهاي قرائت ذكر اوم با سطح چهارم آگاهي ارتباط دارد. در شيوه درست خواندن مجموعة اصوات اين ذكر مقدس، بايد صوت آ (A) از نظر زماني طولاني تر از صوت او (U) و طنين صداي ميم (M) از هر دوي آنها كشيده تر توليد شود. اگر ذكر اوم به درستي خوانده شود در پايان قرائت صوت ميم، هيچگونه توان باز دم در ريه ها باقي نمي ماند، و اين امر باعث ايجاد نوعي سكوت يا حبس بازدم خواهد شد. در رسوم عرفان يوگا، هدف از تكرار اين ذكر دستيابي به آگاهي و رهايي از جهالت و ناداني است. ذكر اوم از نظر يوگايي ها تنها به گذشته تعلق ندارد، علم امروزي نيز به تازگي كشف كرده است كه ذكر اوم ميزان تمركز فكر و آرامش عمومي روان را به صورت چشمگيري بهبود مي بخشد و تداوم گفتار اين ذكر ظرفيت شش ها را نيز افزايش مي دهد.17

    همان طور كه اشاره گرديد در يوگا با بكارگيري صوت و كلام تاثيرات فراواني در جهت كسب انرژي هاي مثبت كائنات و كمالات انسانها ايجاد مي شود. آنها به جز واژه هايي تكي از عبارات بلندتري كه به زبان هندي سروده شده نيز استفاده مي كنند كه از آنها به عنوان سرودهاي الهي ياد مي كنند. آن سرودها با وجود طولاني بودن توسط يوگي ها قرائت و تكرار مي شود و از تكرار آنها در جهت كسب فضايل، انرژي هاي مثبت و رشد و تعالي استفاده مي شود. نمونه اي از آن سرودهاي الهي عبارتست از:

    - Aum Bhur Bhuva: Swaha tat Savitun VarenYama Bhargo Devashya Dimahi Diya Yonah PrachoDayat.

    معني عبارت بالا عبارتست از: آن نوري كه باعث درخشش آگاهي ما مي شود آن را ستايش مي كنيم و آن نور در زمين، برزخ و بهشت نيز مطرح است و همراه ماست.

    قرائت اين سرود كاملاً قانونمند است و يوگايي ها براي فراگيري چگونه صحيح خواندن آن بارها در كلاس هاي خود از زبان استاد و يا روي نوارهاي پر شده به شيوه قرائت درست آن گوش داده و تكرار مي كنند تا فرا گيرند. قرائت صحيح اين سرود با كشش ها و مكث هايي همراه است كه رعايت كردن آن قواعد براي بهره مندي از تاثيرات ارزنده ان سرود در اثر تكرار جداً لازم است. فوايدي كه از طرف اساتيد بزرگ يوگا براي تكرار كنندگان اين ذكر به صورت صحيح مطرح گرديده بدين شرح است كه اين سرود مولد ارتعاشي است كه به پاك سازي تمام انرژي هاي مزاحم ذهن و جسم خوانندگان و شنوندگان مي انجامد و جالب اين كه بجز پاكسازي درون فردي به پاكسازي محيطي نيز مي پردازد. يعني محيطي كه در آن اين سرود قابل شنيدن باشد (به صورت زنده يا از روي نوار پر شده) در اثر تكرار از انرژي هاي منفي تهي و سرشار از انرژي هاي مثبت مي گردد. قرائت صحيح آن در محيط براي بيماران نيز بسيار مناسب است. شايان ذكر است كه به فرمودة بزرگان يوگا اين تاثيرات ناشي از تكرار صحيح صوت و كلام آنهاست نه معناي آنها. بديهي است كه اگر كسي حتي معناي اين سرودها و عبارات را نداند ولي به صورت صحيح به قرائت يا گوش فرا دادن به آن بپردازد متاثر از قدرت هاي آن خواهد شد، و اگر فردي هم معناي آن را درك كند ولي به قرائت عيني و صحيح عبارت نپردازد و معناي آن را به زبان هاي ديگر بخواند از اين تاثيرات بهرمند نمي شود.18

    تلفيق صوت و كلام مقوله اي اسرارآميز و پيچيده است كه در جهان اسلام و ايران كمتر شاهد تحقيقات بنياني راجع به آن بوده ايم و اين در حالي است كه احتمال وجود آيات و سور بسياري در قرآن قابل پيش بيني است كه در صورت قرائت صحيح، ايجاد ارتعاشات صوتي و در نهايت حصول انرژي هاي مثبت قابل كسب براي انسانها را دارا باشد كه فراتر از حواس قابل درك و فهم مي باشد. البته فضائل و فوائد قرائت برخي آيات و سور قرآن مورد توجه مسلمانان مي باشد كه از جمله آانان مي توان به: آية الكرسي (آيات 257-255سوره مباركه بقره)- آية: وجعلنا من بين ايهديهم.... (آية 9 سوره يس)- آية: امن يجيب المضطر اذا... (بخشي از آية 62 سوره نمل) اشاره كرد ـ همچنين ذكر نمونه اي زير خالي از لطف نيست:

    ـ قدرت شفابخشي تكرار سوره حمد19: دوري از فقر، قدرت بخشي به حافظه، بهره مندي از توفيقات الهي و فزوني روزي در نتيجة قرائت سوره واقعه20، توصيه به قرائت سوره ماعون با صداي بلند در نماز عشاء براي در پناه خداوند بودن تا صبح21.

    اما هنوز توجهي بايسته به تأثيرات بر زبان جاري ساختن الفاظ قرآن نشده است گر چه در تحقيقات اندك به جنبة اعجازي شنيدن آيات قرآن پرداخته شده است.


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:35 توسط علی چلوی - هادی |
    درآمدي بر اعجاز صوتي قرآن - قسمت اول ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    چكيده: به غير از اعجاز بياني، علمي، تشريعي و عددي كه دربارة آنها سخن بسيار گفته شده است با گذر زمان سرچشمه هاي شگفت انگيز و اعجازهاي جديد قرآن كريم بر بشر هويدا مي شود كه همه اينها بيانگر لايتناهي بودن آن است و هر زمان و دوره اي احتمال كشف بُعد و حقيقتي تازه از قرآن مي رود.

    يكي از جنبه هاي اعجاز قرآن كه مورد توجه قرار نگرفته است در اصوات و آواي قرآن نهفته است. مقاله حاضربه وجود تاثيرات شگفت انگيز موسيقي و صوت حاصله از قرائت آيات و سور قرآن كه در خواننده و شنوندگان آن بدون در نظر گرفتن معاني و محتواي ارزشمند آن ايجاد مي شود ، پرداخته است اين موسيقي در تار و پود الفاظ و تركيب درون جمله ها نهفته است كه با احساس نا پيدا و قدرت متعال ادراك مي شود.

    قرآن كريم، بزرگ معجزة حضرت ختمي مرتبت, گنجي است بي پايان كه با ظهور اسلام بر ايشان نازل شد. با گذر زمان، پياپي سرچشمه هاي شگفت و تازه اي از اين كتاب آسماني كشف مي شود تا بشر تشنة رشد و تعالي از آنها بنوشد. همواره آيه ها و نشانه هاي جديدي كه گواه وجهه آسماني قرآن و تأكيد كنندة لايتناهي بودن اين سروش خداوندي است، رخ مي نمايد.

    اگر اين آيات و نشانه ها را اعجاز قرآن بخوانيم تاكنون ابعاد مختلفي از اعجاز قرآن كشف شده است كه اغلب كتاب هاي علوم قرآني بخشي از صفحات خود را به بيان اين اعجاز اختصاص داده اند.

    مهمترين ابعاد اعجاز قرآن را به شرح زير مي توان برشمرد:

    1ـ اعجاز بياني

    الف - گزينش كلمات

    ب - سبك و شيوه بيان

    ج - نظم آهنگ قرآن

    د - وحدت موضوعي يا تناسب معنوي آيات

    و - نكته ها و ظرافتها

    2ـ اعجاز علمي

    الف - چگونگي گردش آسمانها و زمين

    ب - نقش كوهها و استواري زمين

    ج - دشواري تنفس با افزايش ارتفاع

    د - آب؛ منشاء حيات

    و - پوشش هوايي حافظ زمين

    3ـ اعجاز تشريعي

    الف - معارف احكام

    ب - صفات جمال و جلال الهي

    ج - قدرت مقام انبياء

    د - جامعيت احكام اسلامي1

    4ـ اعجاز عددي

    الف - تساوي در تكرار كلمات دنيا و آخرت

    (هر كدام 115 بار)

    ب - تساوي در تكرار كلمات حيات و موت

    (هر كدام 71 بار)

    ج - تكرار كلمه يوم 365 بار (به تعداد روزهاي شمسي)

    د - تكرار كلمه سجده و مشتقات آن 34 بار (برابر ربا مجموع سجده هاي 17 ركعت نماز واجب و 34 ركعت نماز مستحب شبانه روزي)2.

    پر واضح است كه معجزات كشف شده به صورت يك جا به دست نيامده و گذر زمان، لطف خداوند، نكته سنجي و دقت جمعي از گذشتگان بوده كه موجبات استخراج و ارائه اين رموز را فراهم نموده كه البته در احاديث و روايات بزرگان اسلام نيز به كرات بر لايتناهي بودن اين كتاب آسماني و دامنه هاي شگفتي آن و عدم تعلق آن به دوره و زماني خاص اشاره گرديد.

    اميرالمؤمنين علي عليه السلام مي فرمايند: »قرآن داراي ظاهري زيبا و باطني ژرف و عميق است، شگفتي هاي آن جاودانه است و پرده هاي ظلمت جز با آن كنار نمي رود«3

    همچنين امام رضا عليه السلام مي فرمايند: »خداوند قرآن را براي زمان خاص و افراد مخصوص قرار نداده است و لذا در هر زماني اين قرآن جديد و تازه خواهد بود«.4

    حال با استناد به اين احاديث و داشته ها اين نتيجه به دست مي آيد كه در هر زمان و دوره اي احتمال برداشته شدن پرده اي ديگر از رموز شگفت آور و انسان ساز اين كتاب آسماني و به بيان ديگر كشف بُعد تازه اي از اعجاز آن وجود دارد.

    به نظر مي رسد يكي از ابعاد اعجاز قرآن كه تاكنون مورد توجه بايسته قرار نگرفته است، اعجاز نهفته در اصوات و آواي قرآن است. يعني احتمال وجود تأثيرات پيچيده و شگفت آور ناشي از موسيقي و صوت حاصله از قرائت آيات و سور قرآن كه در خوانندگان و شنوندگان ايجاد مي شود؛ تأثيراتي كه از پس صوت و كلام حاصله از تلاوت آيات قرآن و موسيقي دلنشين حاصل از آن پديد مي آيد و نه از پس معاني و محتواي ارزشمند گنجانيده در آن؛ تأثيراتي از پس ساختار، و نه محتوا.

    يك نوع موسيقي دروني در كلام قرآن وجود دارد كه احساس شدني است، اما تن به تشريح نمي دهد. اين موسيقي در تار و پود الفاظ و در تركيب درون جمله ها نهفته است و فقط با احساس ناپيدا و با قدرت متعال ادراك مي شود.5

    به طور كلي صوت و موسيقي داراي تأثيراتي ظريف در عين حال عميق و شگفت آور بر انسان هاست. اصوات داراي تأثيراتي بر روح و روان و حتي جسم همة مخلوقات از انسان ها گرفته تا حيوانات و گياهان مي باشند و اگر آدمي عالِم به اين تأثيرات باشد با به كارگيري درست اصوات و موسيقي در زندگي خود، آرامش، سلامت روح و جسم، رشد و تعالي خود را از اين سرچشمه بر مي گيرد.

    تأثيرات موسيقي نه تنها بر موسيقي دانان و افراد تحصيل كرده در اين زمينه، بلكه بر تمامي افرادي كه در معرض شنيدن آن قرار بگيرند و به آن گوش فرا دهند، ايجاد مي شود.

    طبيعت آدمي به طور كلي، مسير آهنگين زندگي را مي پيمايد و موسيقي به نوعي در دل زندگي مستتر است.6

    شكسپير مي گويد: طلسم نغمه ها، حتي سينه هاي وحشي و دور از احساس را سحر مي كند و به آرامش مي كشد7

    امروزه، تأثيرات رواني موسيقي در ايجاد تغيير حالت، بالا بردن ميزان دقت، هماهنگي بخشيدن به رفتار و كردار و تكامل سطح فكر و فرهنگ، ثابت شده است.8

    موسيقي آنقدر مؤثر است كه مي تواند سلامت را به خطر بياندازد و يا موجب بهبود آن شود، موسيقي باعث تمركز حواس و انديشه مي شود و براي برقراري ارتباط زميني و آسماني بسيار مورد استفاده قرار گرفته و مي گيرد. 9

    انسانها با شنيدن صداي وزش باد كه از لا به لاي درختان مي وزد، شنيدن طنين امواج عظيم دريا، شنيدن صداي جريان آبشارها يا صداي چك چك باران، در اعماق وجود خويش احساس لطيفي را تجربه مي كنند. اين صداها اصوات هستي هستند كه در دل طبيعت نغمه هاي پاك رباني را زمزمه مي كنند و از اين رو است كه در جان انسان چنين نواي روح بخشي دارند. هنگامي كه آواي طبيعت در گوشها طنين مي افكند، در دل سرور عميق همراه با آرامش پديدار مي گردد.10

    يك موسيقي درست و روح نواز در خدمت عرفان و كمال آدمي است و او را داناتر مي نمايد و بسياري از سؤالات ناخودآگاه او را حل مي كند.11 استفاده از موسيقي براي ايجاد تأثيرات روحي و رواني در جهت تعالي در بسياري از فرقه هاي مختلف يافت مي شود كه از جملة آنان به موبدان چيني، بودائيان هند و قبايل مختلف آفريقايي و... مي توان اشاره نمود.

    همچنين فرقه هاي ديگر نيز از جمله صوفيان، دراويش در خانقاه ها و منازل و معابد و موبدان زرتشتي معتقد بودند، از طريق موسيقي و نغمات موزون مي توان سريع تر به خالق رسيد و روح را به آرامش رساند و در اين طريق نيز تا حد زيادي موفق بودند و دراويش و صوفيان در فصول و زمانهاي خاصي به اجراي مراسم و ادعيه مي پرداختند كه اين ادعيه و مناجات با ريتم و آهنگ و صوت و لحن خاصي همراه بود12. سخن در درستي و نادرستي بهره گيري از موسيقي نيست، بلكه ذكر اين نمونه ها نشان دهنده توان تأثيرگذاري موسيقي بر روان آدمي است.


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:34 توسط علی چلوی - هادی |
    اعجاز عددی و نطم ریاضی در قران ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    23 سال پيش شيميدانى مصرى به نام دكتر رشاد خليفه كه در آمريكا اقامت داشت، پس از سه سال كار مداوم و استفاده از كامپيوتر! ادعا نمود كه نظم حيرت‌انگيزى را در قرآن كشف نموده است.

    ايشان گفت: تعداد تكرار حروف و كلمات در قرآن، كاملاً سنجيده و حساب شده است و از تناسب و نـظمى شگفت‌انگيز حكايت مى‌كند و نتيجه گرفت كه چون هيچ مؤلف و نويسنده‌اى نمى‌تواند در ضـمـن نـگـارش كـتاب، مراعات تعداد تكرار حروف و كلمات خود را نموده و نظمى خاص در ميان آنها تعبيه كند، پس اين ويژگى خاص قرآن بوده و وجهى از وجوه اعجاز آن به شمار مى‌رود.

    اولين مثال ايشان براى اثبات ادعايش، حروف مقطعه قرآن بود كه مدعى شد راز و رمز اين حروف اسرارآميز را كشف كرده است.

    ايـشـان گفت تكرار حروف مقطعه در سوره‌ي مربوطه، بيش از تكرار حروف ديگر است و نيز معدل تكرار اين حروف نسبت به مجموع حروف سوره‌ي خاص، بيش از معدل تكرار اين حروف در سورهاى ديگر است.

    هـمـچنين در هر يك از 29 سوره‌اى كه در افتتاح آن حروف مقطعه آمده است، مجموع تعداد آن حـرف يا حروف در آن سوره دقيقاً و بدون استثنا مضرب 19 مى‌باشد و مطالب ديگرى از اين دست كه در ادامه اين مقاله‌ به آنها خواهيم پرداخت.

    بـا اعـلان ايـن خبر و پخش آن توسط رسانه‌هاى گروهى و جرائد آن روز، اين موضوع به گونه‌اى غيرمنتظره در همه جا صدا نمود و موجى از شادى و شعف در ميان مسلمانان برانگيخت.

    راقـم ايـن سـطـور نيز آن روز از جمله كسانى بود كه از خوشحالى در پوست خود نمى‌گنجيد و مى‌پنداشت كه مسلمين سنگرى بسيار قوى در برابر ملحدين گشوده‌اند.

    انـتشار اين خبر در ميان روشنفكران كشورهاى اسلامى، نه تنها موجب شعف و شادى بلكه موجب آن شـد تـا بـسـيـارى از آنـهـا خود به ميدان آمده و با آمارگيرى از تعداد حروف و كلمات قرآن، پـرده‌هاى ديگرى از اسرار و رموز اين كتاب آسمانى را برملا سازند! البته از اين عده، جمعى بعد از مدتى سرگردانى و راه به جايى نبردن، دست از كار كشيدند.

    اما گروهى ديگر كه اعتقادى راسختر به اعجاز قرآن داشتند، به اين كاوش ادامه دادند و مقالات و تأالـيـفـاتى نيز منتشر كردند كه در مقام نقد يكايك آنها نيستيم، بلكه در اين مقاله درصدد آنيم تا اثـبات كنيم، اين جريان، انحرافى بوده وكسانى كه در اين وادى افتادند، جز سرگردانى و ناكامى چيزى عائدشان نشد و اشكالات نقضى و حلى فراوانى بر دعاوى آنها وارد است.

    قـبـلاً متذكر شويم كه ايشان اولين نفر در اين وادى نبوده و ردپاى اين فكر در كتاب «الاتقان فى علوم القرآن» سيوطى نيز ديده مى‌شود.

    (2/112). اسـاسـاً بـايـد بـبينيم قرآن خود را چگونه معرفى كرده است، پيشوايان معصوم ما قرآن را چـگونه معرفى كرده‌اند! آيا آن را كتابى اسرارآميز، معماگونه، عجيب و غريب وصف نموده‌اند و يا آن را كتابى روشن و پرمحتوى خوانده‌اند؟

    حـقيقت آن است كه قرآن خود را كتاب هدايت و رستگارى مى‌داند و پيوسته ما را به تلاوت و تدبر در خود دعوت مى‌كند.

    قـرآن مـا را بـه تماشاى حروف و كلمات خود دعوت نمى‌كند، بلكه همواره ما را به قرائت و تدبر و توجه به هشدارهاى خود فرامى‌خواند.

    قرآن خود را احسن الحديث مى‌خواند كه باز جنبه‌ي معنايى آن مد نظراست نه ساختار لفظى آن، لذا بعد از آن مى‌فرمايد:

    «تـقـشـعـر مـنه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم الى ذكر اللّه ذلك هدى اللّه يهدى به من يشا» (23/39).

    «تصور تصادفى بودن اين تركيبات غيرمعقول است، زيرا سازگارى عجيبى بين آنها وجود دارد».

    ايشان مى نويسد: «فرمت خاص اين اعداد به اين شكل است ?1 ? 2 ? 3 ? 4 ?=n: اما در واقعيت شماره 8 اين فرمت را رعايت نكرده و آن را برعكس نموده است: = 5 ؟

    ?1 ? 2 ? 3 ? 4 ? 5 =n

    ثـانـيـاً: بـر فرض كه چنين روابطه‌ي پيچيده رياضى در حروف و كلمات «بسم اللّه الرحمن الرحيم» مستتر باشد، اين ارتباطى به قرآن ندارد.

    زيرا بسم اللّه الرحمن الرحيم قبل از قرآن نيز تركيبى آشنا و شناخته شده بوده است.

    خـود قـرآن مى‌فرمايد: حضرت سليمان كه قرن‌ها قبل از نزول قرآن مى‌زيسته است، نامه‌ي خود را با بسم اللّه الرحمن الرحيم شروع كرده است.

     

    نقد كتابِ الاعجاز العددى فى القرآن الكريم

    از ديگر كسانى كه در اين زمينه دست به تأليف زده‌اند، استاد عبدالرزاق نوفل است. عنوان كتاب ايشان «الاعجاز العددى فى القرآن الكريم» مى‌باشد.

    عمده كار ايشان نيز كشف تناسب در تكرار الفاظ قرآن است.

    به قسمتى از مطالب ايشان توجه فرمائيد:

    لفظ «ابليس» و «استعاذه» از ابليس هر كدام 11 مرتبه.

    لفظ «مصيبت» و مشتقات آن و لفظ «شكر» و مشتقات آن هركدام 75 مرتبه.

    لفظ «اسراف» و مشتقات آن با لفظ «سرعة» و مشتقات آن هركدام 23 مرتبه.

    لفظ «سلطان» و مشتقات آن با لفظ «نفاق» و مشتقات آن هركدام 37 مرتبه.

    لفظ «حرب» و مشتقات آن با لفظ «اسرى» و مشتقات آن هركدام 6 مرتبه.

    لفظ «سيئات» و لفظ «صالحات» 180 مرتبه.

    لفظ «نفع» و لفظ «فساد» 50 مرتبه.

    لفظ «الناس» و لفظ «الرسل» 368 مرتبه.

    لفظ «الاسباط» و لفظ «الحواريون» 5 مرتبه.

    لفظ «ضلالة» و مشتقات آن 191 مرتبه و لفظ «آيات» دو برابر آن 382 مرتبه.

    لفظ «ضيق» و مشتقات آن و لفظ «طمانينه» و مشتقات آن هركدام 13 مرتبه.

    لفظ «دين» و مشتقات آن با لفظ «مساجد» و مشتقات آن هركدام 92 مرتبه.

    لفظ «عجب» با مشتقات آن و لفظ «غرور» و مشتقات آن هركدام 27 مرتبه.

    لفظ «تلاوت» با همه مشتقات آن به تعداد لفظ «صالحات» 62 مرتبه.

    لفظ «سلام» و «طيبات» با مشتقات آنها هركدام 50 مرتبه.

    لفظ «احسان» و همه مشتقات آن با لفظ «خيرات» و همه مشتقات آن روى هم رفته 382 مرتبه به تعداد لفظ «آيات» و مشتقات آن.

    لفظ «ركوع» و لفظ «قنوت» با احتساب مشتقات آنها هركلام 13 مرتبه.

    اشكال وارد بر ايشان نيز اين است كه بسيارى از اين ارقام خوشبينانه است. يعنى وقتى به دقت به شمارش مى‌نشينيم، به ارقام ايشان نمى‌رسيم.

    مثلاً لفظ «ابليس» يازده مرتبه در قرآن آمده است، اما «استعاذه» بيش از اين رقم است.

    بـراى رفـع ترديد آيات مربوطه را ملاحظه فرمائيد:.

    1 ـ «انى عذت بربى و ربكم من كل متكبر لا يومن بيوم الحساب» (27/40).

    2 ـ «و انى عذت بربى و ربكم ان ترجمون» (20/44).

    3 ـ «قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ باللّه ان اكون من الجاهلين».

    4 ـ «قال رب انى اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لى به علم».

    5 ـ «قالت انى اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا».

    6 ـ «و قل رب اعوذبك من همزات الشياطين».

    7 - «و اعوذ بك رب ان يحضرون».

    8 ـ «و اعوذ بك برب الفلق».

    9 ـ«قل اعوذ برب الناس».

    10ـ «و انى اعيذها بك و ذريتها من الشيطان الرجيم».

    11ـ «و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باللّه».

    12ـ «فاذا قرات القرآن فاستعذ باللّه من الشيطان الرجيم».

    13ـ«ان فى صدورهم الاكبر ماهم ببالغيه فاستعذ باللّه».

    14ـ «و اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باللّه».

    15ـ «قال معاذ اللّه انه ربى احسن مثواى».

    16ـ «قال معاذ اللّه ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده».

    چـنـانكه ملاحظه مى‌كنيد، تمام اين موارد، استعاذه به خداست كه اگر كسى بخواهد از ميان آنها مواردى را كه صريحاً استعاذه به خداوند از ابليس است جدا كند، تنها به 7 مورد دست خواهد يافت؛ وانگهى اين موارد استعاذه از شيطان و شياطين است نه ابليس.

    اشـكـال ديـگر اين است كه در بعضى واژه‌ها، ارتباط مفهومى روشن بين دو واژه وجود ندارد؛ مثلاً بـيـن مصيبت و شكر چه ارتباطى هست؟

    آيا در برابر مصيبت بايد«صبر» نمود و يا بايد «شكر» كـرد؟

    مـگـر قـرآن نمى‌فرمايد: «و اصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور» به احتمال قوى آقـاى عـبـدالـرزاق نـوفل وقتى ديدند تعداد واژه‌ي صبر و مشتقات آن (103) با تعداد واژه مصيبت مساوى نيست، سراغ واژه شكر رفته‌اند.

    واژه‌ي شـكـر را هـم نبايد در رديف مصيبت قرار داد؛ زيرا از منظر قرآن «شكر»همواره با زيادت و افزايش توام است.

    ايـشـان حـتماً سراغ واژه‌ي زيادة و ديگر مشتقات آن رفته‌اند و چون تعداد (62) آن را كمتر از تعداد واژه شكر ديده‌اند، شكر را معادل با «مصيبت» قرار داده‌اند.

    مورد ديگر واژه‌ي اسباط و حواريون است.

    اسـباط دوازده قبيله از بنى‌اسرائيل بوده كه هريك از نسل يكى از فرزندان يعقوبند و حواريون نام ياران خاص حضرت مسيح‌اند كه مسيحيان آنها را دوازده تن مي‌دانند.

    اگـر تـعـداد تكرار هركدام در قرآن دوازده مرتبه بود، جا داشت ايشان بگويند، پس تعداد اسباط و حواريون نيز دوازده مى‌باشند كه در جواب به ايشان مى‌گفتيم، نياز به اين تكلف نيست؛ چون خود قـرآن اسـبـاط را دوازده قبيله مى‌داند: «و قطعنا هم اثنتى عشرة اسباطا امما» به هر حال روشن نيست از تكرار پنجگانه اين دو واژه ايشان، چه نتيجه‌اى مى‌خواهند بگيرند.

    مـورد ديگر واژه «اسراف» و «سرعت» است كه روشن نيست تكرار 23 مرتبه‌اى اين دو واژه چه چيزى را اثبات مى‌كند؟

    آيـا نـويـسنده مى‌خواهد بگويد اسراف توأم با سرعت است؟

    يا نبايد با سرعت اسراف كرد و يا اسراف مـوجـب نـابـودى سريع است و يا مسرف با سريع‌العقاب طرف خواهد بود؟

    دو احتمال اول معقول نـيـست و دو احتمال دوم مى‌طلبد تا اسراف را با واژه‌ي «عقاب» و «هلاكت» بسنجيم، نه با واژه‌ي «سرعت».

    بـاز ارتـبـاط«سـلام» و «طيبات» ـ «تلاوت» و «صالحات» ـ «دين» و «مساجد» روشن نيست و ناچاريم از پيش خود چيزى به هم ببافيم.

    اشكال ديگر، قافيه‌سازي‌هاى تكلف‌آميز ايشان است.

    در مـورد دو واژه‌ي سيئات وصالحات مى‌گويد: اگر هر دو را با همه مشتقات آنها حساب كنيم، به عـدد 167 مـى‌رسـيم، البته به شرطى كه نام حضرت صالح و اصلح و اصلحنا و يصلح و اصلح را از مشتقات «صالحات» حذف كنيم. معقول بود، ايشان سيئات را با حسنات بسنجند نه صالحات.

    مـلاحـظـه مـى‌كـنـيـد در ايـن مثال، ايشان صالحات را با مشتقات آن مطرح مى‌كنند به نتيجه نمى‌رسند. شمارى از مشتقات را حذف مي‌كنند تا قافيه جور شود.

     


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:32 توسط علی چلوی - هادی |
    نامه‌ جالب فرمانده‌ اسرائیلی به‌ نصرالله ( اخبار سیاسی و بین الملل )

    فرمانده‌ سابق‌ نیروی‌ هوایی‌ اسرائیل در نامه‌ ای‌ سرگشاده‌ که‌ حاکی‌ از حسرت‌ و تمنا بود ‌به‌ دبیرکل‌ حزب‌ الله‌ لبنان،‌ نوشت: نصرالله‌ باید بدانی‌ سرانجام‌ اسرائیل‌ پیروز خواهد شد‌.

     

    به‌ گزارش‌ واحد مرکزی‌ خبر، روزنامه‌ یدیعوت‌ آحارونت‌ چاپ‌ اسرائیل با انتشار‌ نامه‌ سرگشاده‌ ایتان‌ بن‌ الیاهو به‌ سیدحسن‌ نصرالله‌ نوشت:‌ اخیرا هنگامی‌ که‌ حالوتس‌ رئیس‌ ستاد ارتش‌ در پی‌ فشار کمیته‌ حقیقت‌ یاب‌ وینوگراد مجبور به‌ استعفا شد ‌ تو آن‌ را دلیلی‌ بر شکست‌ اسرائیل‌ در جنگ‌ اخیر دانستی‌ و هنگامی‌ که‌ گوشه‌‌ها‌یی‌ از شهادت‌ وزیر جنگ‌ و رئیس‌ سازمان‌ اطلاعات‌ ارتش‌ منتشر شد، صدای‌ قهقهه‌ تو از زیر زمین‌ شنیده‌ شد و این‌ گویای‌ برتری‌ تو در جنگ‌ بود‌.

     

     

    وی‌ ادامه‌ داد: نمی‌ خواهم‌ با تو ‌سید حسن‌ نصرالله‌ دبیرکل‌ حزب‌ الله‌‌ که‌ دست‌ بالاتری‌ در جنگ‌ داشتی‌ وارد بحث‌ شوم‌ و خواستم‌ این‌ را بدانی‌ که‌ عبرت‌ گیری‌ ما و حتی‌ تغییر و تعویض‌ سران‌ اسرائیل‌ دلیلی‌ بر برتری‌ تو در جنگ‌ نیست‌ و بر عکس‌ این‌ علت‌ قدرت‌ و مصونیت‌ اسرائیل‌ است.

     

    در بخشی‌ از این‌ نامه،‌ وی‌ از ایستادگی‌ سنیوره‌ نخست‌ وزیر لبنان‌ در برابر مخالفان‌ قدردانی‌ کرده‌ و نوشت:‌ روحیه‌ بالای‌ سنیوره‌ و چهره‌ بشاش‌ او حاکی‌ از اعتماد به‌ نفس‌ او داشت‌‌.

     

    نامه‌ سرگشاده‌ الیاهو به‌ سید حسن‌ آکنده‌ از حسرت‌ پشیمانی‌ و تمنا برای‌ یافتن‌ فرصتی‌ دیگر برای‌ جبران‌ شکست‌ و ناکامی‌ سنگینی‌ است‌ که‌ اسرائیل در جنگ‌ اخیر متحمل‌ آن‌ شد.

     

    فرمانده‌ سابق‌ نیروی‌ هوایی‌ اسرائیل دایان،‌ خطاب‌ به‌ سید حسن‌ ادعا کرد باید خوب‌ بدانی‌ که‌ سرانجام‌ اسرائیل‌ پیروز این‌ میدان‌ خواهد بود‌.

     


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:23 توسط علی چلوی - هادی |
    ضرب المثل های مدرن ( سایر موضوعات )

     

    *خواهي نشوي رسوا ، درس بخون تا دانشگاه پيام نور قبول نشي .

    *شتر در خواب بيند ، 8 ترمه فارغ التحصيل شده .

    *روباه رو مي گن كو شاهدت، ميگه نِيدونم .

    *هر كسي را بهر كاري ساختند ، ما هنوز علافيم .

    *ديگ به ديگ مي گه، ترم چندمي ؟

    *يكي رو تو روستا راه نمي دادن ، كارت دانشجويي اش رو نشون مي ده .

    *عا لم بي عمل به چه ماند ؟ به اب سرد كن بدون آب .

    *گربه دستش به گوشت نمي رسه ، ميگه پيام نور هم دانشگاست .

    *كبوتربا كبوتر ، باز با فيل .

    *شتر كه علف مي خواد، مياد دانشگاه پيام نور.

    *مار از پونه بدش مياد ، اكس مي خوره .

    *زنبور بي عسل به چه ماند ؟ حلال زاده به داييش مي ره .

    *چرا عاقل كند كاري ؟ كه پيام نور قبول بشه .

    *زيره به كرمان بردن ، آب به دانشگاه پيام نور بردنه .

    *موش تو سوراخ جا نمي شه، رژيم مي گيره .

    *سا لي كه نكوست ، ژتون مي دن .

    *يكي روبهي ديد بي دست و پاي ، گفت بيا فوتبال بازي كنيم .

    *داني كه را سزد صفت پاكي ؟ هر كي هر روز جوراباش رو بشوره .

    *روزي گذشت پادشهي از گذر گهي ، ماشينش پنچر شد .

    *شبا هنگام كه مي گيرند در شاخ تلاجن سايه ها رنگ سياهي ، نيا به دانشگاه كه هيچ خبر نيست .

    *شخصي به هزار غم گرفتارم ، مثل مايي غصه نخار .

    *اي ديو سپيد پاي در بند ، آموزش كجاست ؟

    *به سراغ من اگر مي آيي ، خدا خيرت ده نيا

     


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:21 توسط علی چلوی - هادی |
    دانشگاه پیام نور،دانشگاه mp3 ( اخبار علمی پژوهشی - آموزشی - صنفی دانشگاهی )

    حالا كه فكر مي كنم مي بينم پويا راست مي گفت . تا كي مي خوايم نيمه خالي ليوان رو ببينيم ؟ تا كي مي خوايم به همه چيز با عينك بد بيني نگاه كنيم ؟ چرا اينقدر اين دو تا نشريه به اين دانشگاه بد بخت گير مي دن ؟ يك دفعه ديدي دانشگاه از كوره در رفت اون وقت كلاهمون پس معركه است . تقصير دانشگاهه كه به ما بچه هاي منفي باف رو داده . بابا دخالت هم حدي داره . ما كه روي آمريكا رو هم سفيد كرديم . به همه كس كار داريم ، به همه جا سرك مي كشيم ، حرف آدميزاد هم سرمون نمي شه . اصلا مي دونين چيه ؟ ما حقمونه كه چند ترم پشت سر هم بهمون نمره ندن . سزاي آدم فضول همينه . ما تصميم داشتيم سال جديدمون رو با گيراي الكي خراب نكنيم ولي بعضي ها كار رو خراب كردن . بابا پي نو كيو آدم شد و ما آدم نشديم . بسه ديگه ما كه خسته شديم . حالا هم عينكمون رو عوض كرديم

    بابا دانشگاه به اين خوبي ، سي هكتار زمين نداره كه داره ، آدماي روشنفكر نداره كه داره ، كميته انظباطي نداره كه به كوري چشم دشمنان اون هم داره . بزنيم به تخته از روزي كه اومديم دانشگاه تا حالا اوضاع خيلي روبراه شده . راستش رو بگين شما تا حالا كجا رو ديدين كه به اين سرعت آسفا لت بشه ؟ خدا رو چه ديدي شايد به همين سرعت ديوار هم بشه .

    ما شاءا… صد هزار ماشاءا… اساتيد مجربي هم داره . خدا رو شكر ما كه گله اي نداريم . تازه كارشناس رشته ها همه به كارشون واردند ، كامپيوتر هم بلدند . دانشجو هاي عدا لتخواه و مبتكري هم داره . يه مسابقه ها و برنامه هايي برگزار مي كنند كه لنگه نداره .

    تازه كجاشو ديدين هنوز طرحهاي تكميلي و اصلاحي دانشگاه در دست اقدامه . فقط مهندسا و پيمانكار هاي اين طرحها .

    يه سؤال دارم اگه تونستيد بگين كدوم رشته تحصيلي با امكانات مر بوطه توي دانشگاه ما وجود نداره ؟ در حا ليكه دانشگاههاي اون سر دنيا مدرك تقلبي اهدا مي كنن، توي دانشگاه ما هر رشته اي كه فكرش رو بكنين

    به نحو احسن تدريس مي شه . ديگه چي مي خواين ؟ واقعا كه قدر نشناسين . ولي چشمتون روز بد نبينه ، دانشگاه به اين خوبي دو تا نشريه زرد داره كه همه اش اراجيف مي نويسن . آبروي دانشگاه رو بردن . ولي به جاش نشريه هاي وزيني از جاهاي ديگه توي دانشگاه پخش مي شه ، خوب اون به اين در.

    دانشگاه پیام نور سيستم آموزشي بي نظيري هم داره . براي اينكه اكثر دروس خود خوانه ، هم شهريه نصف مي شه، هم دانشجوها خسته نمي شن از اينكه هر روز بيان سر كلاس . تازه براي اينكه دانشجوها به راحتي نمره بيارن كتابهايي معرفي مي شه كه زياد مشكل نباشه ( مخصوصا براي دانشجو هاي رشته كامپيوتر ) . به نظر ما كه خوب كاري كردن . لزومي نداره كتابها با فن آوري روز عوض بشن يا اطلاعاتت رو بالا ببرن، همين كه از انتشارات پيام نور باشه جاي بسي خرسنديه . مديريت هوشمند رايانه اي توي اين دانشگاه موج مي زنه . نمونه اش اعلام نمرات از طريق تلفن گوياست ، كه زحمت اعتراض رو از روي دوش دانشجوها بر مي داره . يه چيز جا لب ، مي گن دانشگاه توي زمانهاي قديم كافي نت هم داشته !!!؟؟؟باورتون مي شه ؟

    اگه متوجه شده باشين قيمت ژتون نزول پيدا كرده ديگه براي خريدن ژتون نياز به پس انداز يك سا له نيست

    آزادي عبور و مرور از نقاط قوت اين دانشگاست . كه توي هيچ دانشگاه ديگه اي به چشم نمي خوره .

    متاسفم لااقل براي خودم متاسفم كه اين همه خوبي رو نمي ديدم . تازه اينا مشت نمونه خرواره . حالا كه فكر مي كنم مي بينم دانشگاه پيام نور تنها دانشگاه mp3 دنياست ، آخه اين همه خوبي توي دانشگاه به اين كوچيكي چطور ممكنه جا گرفته باشد.

    پينوكيو


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:20 توسط علی چلوی - هادی |
    جنبش دانشجویی از آن چه کسانی است؟ ( اخبار سیاسی و بین الملل )

    هنوز هم زماني كه بحث از جنبش دانشجويي به ميان مي آيد ، عده اي با ديالوگهاي كهنه و وامانده و تحليل هايي واپسگرايانه به چند سال گذشته باز گشته و آن را معلول دوره اي به نام اصلاحات مي نامند كه شخص يا اشخاص خاصي را به قدرت رسانده و حركتي به نام اصلاح طلبي را به وجود آورده است .

    هر جامعه نيازمند به نگرش در افكار و اعمال گذشته و تفكيك درست از نادرست و بازنگري و اصلاح برنامه هاي اجرايي و نرم افزاري براي ادامه حيات نظام در آينده است حتي آناني كه بيگانه از محيط دانشگاه و در اصطلاح روشنفكران ( عوام )مي باشند نيز به آن ايمان داشته و آن را براي ادامه حيات رو به جلو نظام ضروري مي دانند . پس نمي توان اصلاحات را معلول حزب يا جنبش خاصي دانسته و لزوم آن را ملزوم به وجود ديگري دانشت اما آنچه در اين مجال قابل توجه است اين است كه آن دسته از قلم به دستان حزبي كه سنگ اين جنبش را به سينه مي زنند خود به اين مهم واقعند كه جنبش دانشجويي اگرچه به معني خواستن حق و مبارزه با ظلم باشد از دوره قبل از اصلاحات و انقلاب اسلامي در تمامي مراكز علمي چه حوزه و چه دانشگاه مطرح بوده و هر يك به نوبه خود مطهري ها و شريعتي هاي بسياري به جامعه علمي و سياسي عرضه داشته اند و چه بسا اين عدالت خواهان گاه مانند امام راحل باشند كه بر اساس همان مباني فكري توانسته اند نظامي نو بر جامعه حاكم سازند .

    اما اگر توجه خود را به نظر عده اي معطوف نماييم كه اين جنبش را تنها از آن دانشگاه مي دانند ( كه از نظر نگارنده اشتباه محض مي باشد ) بايد به اين نكته توجه داشت كه همانطور كه درسطور بالا نيز گفته شد جنبش دانشجويي حركتي ادامه دار در تمامي تاريخ علمي كشورمان بوده است كه معلول حوادث بسياري در تاريخ ايران است .

    اما آنانكه امروز دم از ركود اين جنبش مي زنند و براي آن دايه مهربان تر از مادر شده اند و بارها به بررسي علل ركود و سكوت اين جنبش پرداخته اند متاسفانه هنوز هم نتوانسته اند پا را از دايره حزبي فراتر گذاشته و جنبش دانشجويي را حركتي مستقل از احزاب و اصلاحات و در خدمت اسلام و ايران اسلامي ببينند . چنانكه هر روز با برگزاري ميتينگهاي نشرياتي در روزنامه ها و مجلات زنجيره اي خود به بررسي علل سكوت جنبش مذكور پرداخته و گاهي تندروي اصلاح طلبان ، سرخوردگي از وضع موجود و … را از نشانه هاي اين انفعال مي دانند .

    اين در حالي است كه اينان تنها نگران اين مطلب هستند كه اين جنبش بار ديگر به صورت مستقل درآمده و حركت خود را به دور از سر و صداهاي بيهوده و در راه اجراي ( عدالت محوري ) و ( اسلام خواهي ) متمركز سازد.

    در واقع آنچه امروز اين گروه از مدعيان جنبش دانشجويي را سرخورده تر از گذشته ساخته است از دست دادن رهبري اين جنبش در جهت غوغا سالاري و بلواسازي و استفاده از آن به عنوان تريبون حزبي مي باشد در واقع آنان چون زماني در معادلات خود اين جنبش را در انجمن هاي اسلامي و دفاتر تحكيم وحدت و نهادهاي همسو با خود خلاصه مي كردند امروز نمي توانند به خود بقبولانند كه اين جنبش عدالت محوري را پيشه خود ساخته و با حركتهايي عادلانه و عاقلانه جلوي سفارتهاي انگليس ، فرانسه و … نماز جماعت مي خوانند و قدرت و اقتدار خويش را به رخ آناني مي كشند كه اينان دست گدايي به سويشان دراز كرده اند .

    پس چه بهتر مي دانند كه به جاي اعتراف به از دست دادن اين مهره به عنوان ابزاري مناسب جهت بازي هاي حزبي آن را چون طفلي گوشه گير معرفي كنند كه به خاطر بي عدالتي هاي موجود زانوي غم به بغل گرفته و در خلسه اي وهمناك فرو رفته است .

    دولت آبادی


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:18 توسط علی چلوی - هادی |
    امروز مهمترين نياز ما ايجاد باور توان حذف اسرائيل است ( اخبار سیاسی و بین الملل )

    آيا امروز مسلمانان كشورهاي اسلامي هنوز هم فلسطين را پاره تن اسلام مي دانند ؟ متاسفانه شرايط فعلي فلسطين حكايت ديگري دارد ! در حاليكه مردم هوشيار آن ديار با انتخاب دولت حماس، در حقيقت راه مقاومت و جهاد را بر سازش بي فرجام و ذلت بار دولتمردان ترجيح دادند و اينك تاوان اين انتخاب را با فشارهاي تمامي جبهه كفر بر خود مي پردازند، مسلمانان به چه امر مهمي سرگرم شده اند؟ «اگر دنياي اسلام متحد باشد نبايد امروز فلسطين تنها بماند» «امروز همه دنياي اسلام بايد قضيه فلسطين را قضيه خود بداند. اين كليد رمز آلودي است كه درهاي فرج را به سوي امت اسلامي مي گشايد.» در اين شرايط حساس در حاليكه كودكان فلسطيني با كمبود دارو و مواد غذايي و پدران و مادرانشان با عدم پرداخت حقوق و دستمزدها روبرويند و در مقابل دشمن صهيونيست ايشان با كمك مالي و حمايت معنوي يهوديان سراسر جهان روي پاي خود ايستاده است، انسانيت را در كجا بايد جستجو كرد و مسلماناني كه به گفته پيامبر اعظم«ص» اگر نداي كمك خواهي مظلومي را بشنوند و او را ياري نكنند مسلمان نيستند را پيرو كدام اسلام دانست؟

    آيا نمي توان حداقل همچون سياسيون و منفعت محوران بخاطر تهديد اسرائيل براي همه كشورهاي اسلامي در صورت پيروزي در جبهه اولي كه براي خودشان تصور كرده اند-يعني فلسطين- به پيروزي مسلمانان اين ديار كمك كنيم و در حقيقت هزينه مضاعفي كه بايد فردا براي دفاع از جان و مال و ناموس خويش بپردازيم را امروز نه از باب صدقه كه از باب جهادي واجب ادا كنيم؟!

    متاسفانه آرمان فلسطين در كشور ما نيز رنگ تكرار و روزمرگي و دولتي شدن گرفته است و پخش اخبار روزانه و كشتار زنان و كودكان بي گناه فلسطيني قلب هاي ما را نيز سخت كرده است و در انتظار تحرك دولتمردان، به اقدامي در خور نيز نمي انجامد!

    شرايط امروز جهان اسلام شرايط حساسي است بگونه اي كه رهبر انقلاب آنرا «دوران بيداري اسلامي» ناميدندكه فلسطين در كانون اين بيداري قرار دارد و هجمه شديد سردمداران ليبرال دموكراسي غرب به انتخاب آزاد مردم فلسطين در برابر چشمان تمامي مردم جهان كوس رسوايي ايشان را بلند كرده است. از آنطرف دشمن صهيونيستي نيز در ضعيف ترين موقعيت خويش قرار گرفته است. اقتصاد اسرائيل با پشتوانه حاميان او سرپا مانده و مهاجرت معكوس يهوديان ساكن اراضي اشغالي فزوني يافته است. نسل هاي جديد فلسطينيان نيز با هوشياري و همتي مضاعف يكصدا در شيپور جهاد و مقاومت مي نوازند و امت هاي اسلامي تحت سيطره حكام غرب زده خويش نيز مساله فلسطين را در قلوب خويش جاي داده اند. امروز نه فقط مساجد كه معابد و كليساها نيز بانگ حمايت از فلسطين سر مي دهند و در ميان سيطره رسانه هاي دروغگوي غرب ، يك اقدام هماهنگ كافي است تا به حذف اسرائيل منجر شود .

    در اين ميان دانشجويان كشورهاي جهان كه همواره بدنه آرمان خواه و ظلم ستيز مردم بوده اند رسالتي تاريخي بر عهده دارند. كشاندن عامه مردم به صحنه حمايت از فلسطين و ايجاد ساز و كار موثر آن جز با برنامه ريزي نخبگان كشورهاي مختلف ميسر نيست و اين رسالتي است كه به خوبي از عهده قشر دانشجو برمي آيد.

    بنابراين «ستاد دانشجويي حمايت از فلسطين» و «جنبش عدالتخواه دانشجويي» ضمن تقدير از دانشجويان و آزاديخواهان مسلمان و غيرمسلمان حامي فلسطين در غرب و با اعلام آمادگي براي هرگونه همكاري با دانشجويان جهان اسلام، عزم خود را براي حركت در جهت حمايت از دولت مردمي حماس جزم كردند تا همچون اسلاف انقلابي خويش سيلي محكمي بر گونه جهانخواران بنوازند.

    قطعا امروز مهمترين نياز ما ايجاد باور توان حذف اسرائيل است. تجربه كوچك تحريم برخي كالاهاي شركتهاي حامي اسرائيل كه در مقطع و كشورهايي خاص انجام شد، آسيب پذيري بالاي ايشان در برابر بازار چند صد ميليون نفري مسلمانان را نشان داد. از طرفي جهاد بزرگ امروز، حمايت مادي و معنوي دولت حماس است كه رهبر انقلاب بر ايجاد زمينه هاي اشتراك همه مسلمانان در اين امر مهم تاكيد كردند.

    در همين راستا «صندوق دانشجويي حمايت از دولت و ملت فلسطين» راه اندازي و طي همايشي كه روز يكشنبه در تالار شهيد چمران دانشگاه تهران و با حضور نمايندگان جنبش هاي اسلامي حماس و جهاد برگزار مي شود رسما آغاز به كار خواهد كرد و اميدواريم مشابه آن با همت دانشجويان انقلابي در ساير كشورهاي مسلمان نيز افتتاح شود. همچنين جنبش دانشجويي ايران اسلامي به دولتمردان باصطلاح مسلمان برخي كشورها از جمله اردن، مصر، تركيه‌و… كه به عادي‌سازي روابط خود با رژيم صهيونيستي اقدام كرده اند هشدار مي دهد كه ادامه اين راه چيزي جز ذلت عايدتان نمي كند و مطمئن باشيد كه در اين مسير تنها مانده و از پشتيباني هيچ گروهي برخوردار نخواهيد شد.

    احياي طرح تحريم نفتي حاميان اسرائيل توسط حكومت هاي مسلمان صادر كننده نفت ، افزايش ظرفيت پذيرش جوانان انقلابي و مجاهد فلسطيني در دانشگاهها ، خريد قطعي توليدات فلسطينيان براي تثبيت اقتصادي و رونق توليد ، احياي طرح هر مسلمان هزار تومان (يك دلار/يك يورو) در ماه براي كمك به فلسطين ، ايجاد شهركهايي در اروپا و آمريكا براي اسكان يهوديان ساكن اراضي اشغالي توسط نهادهاي بين المللي، تحريم كالاهاي شركتهاي حامي اسرائيل، برگزاري انتخابات آزاد ميان فلسطيني الاصل ها براي تعيين تكليف اراضي اشغالي و بازگشت آوارگان به موطن خويش و … از ديگر طرحهاي موثر قابل اجرا براي حل و فصل اين مساله جهاني اند.

    بديهي است وحدت مسلمانان جهان اسلام براي توفيق طرحهاي مشابه ضروري است و حفظ وحدت و هوشياري گروههاي جهادي و مبارز فلسطين و پرهيز از هرگونه تفرقه و اختلاف تا رسيدن به اهداف مشترك و كسب مجدد عزت اسلامي خويش از مهمترين اولويتهاست .

     

    ومن ا… التوفيق

    ستاد دانشجويي حمايت از فلسطين

    جنبش عدالتخواه دانشجويي


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:17 توسط علی چلوی - هادی |
    علمي: دير يا زود با آمريكا رابطه برقرار مي كنيم!! ( اخبار سیاسی و بین الملل )

    يكي از اعضاي كميسيون امنيت ملي و سياست خارجي در واكنش به تقاضاي عده اي از نمايندگان كنگره آمريكا براي سفر به ايران گفت: به دليل جو سنگيني كه در ايران وجود دارد متاسفانه برقراري رابطه ميان دو كشور ايران و آمريكا و گفت و گو ميان اين دو كشور با يكديگر به تابويي مبدل شده كه كمتر كسي رغبت بيان آن را دارد.


    اكبر اعلمي در گفت و گو با خبرنگار عصر ايران (asriran.com) افزود: در اين ميان ، عملكرد آمريكايي ها نيز به تشديد چنين فضايي كمك مي كند

    وي ادامه داد: در گذشته هاي نه چندان دور حتي سخن گفتن از رابطه با كشورهايي نظير مصر، عربستان و كشورهاي اقماري ريز و درشت آمريكا در منطقه نيز از “كفر ابليسبدتر تلقي مي شد اما اكنون وضعيت متفاوت شده و براي تحقق اين منظور حتي فرش قرمز نيز پهن كرده ايم. پس دير يا زود روابط دو كشور ايران و آمريكا هم سرنوشتي را پيدا خواهد كرد كه روابط بين ايران و عربستان پيدا كرده است.

    وي گفت: منافع بسياري از كشورهاي منطقه و جهان ايجاب مي كند كه روابط ميان ايران و آمريكا همچنان خصمانه باقي بماندآن ها از رهگذر تيرگي روابط اين دو كشور طرفي بسته و منافع خود را تامين نمايند.

    وي ادامه داد: بارها ديده ايم كه مقامات هر دو كشور براي گفت و گو با يكديگر مصداق با دست پس زدن و با پا پيش كشيدن شده اند و به دليل فضاسازي گروه هاي غير رسمي كه نوعاً هم معطوف به مصالح جناحي آن هاست عزم گفت و گو در نيمه راه عقيم مانده و مسوولان ذي ربط از تصميم خود منصرف شده اند.

    وي افزود: با توجه به يكدستي حاكميت به نظر مي رسد بهانه هاي گذشته ديگر موضوعيت خود را از دست داده است و برخي از مقامات مسوول به طور آشكار و نهان مشتاق حل مستقيم مشكلات خود با آمريكايي ها هستند و البته اصرار دارند در اين رابطه ابتكار عمل را نيز خود در اختيار بگيرند.

    نماينده مردم تبريز اظهار داشت: نامه نگاري هاي احمدي نژاد و اصرار وي براي حضور در محافل مختلف آمريكايي و نيز اظهار تمايل براي مناظره با جرج بوش دليل اين مدعاست و ترديدي نداشته باشيد كه احمدي نژاد قبل از بيان چنين مواضع و پيشنهادهايي، نظر تصميم گيرندگان اصلي را نيز جلب مي كند.

    وي ادامه داد: بنده معتقدم كه براي شكستن اين تابو كه وجه غالب آن نيز متاثر از رقابت ها و دعواهاي سياسي ميان جناح هاست بهترين و آبرومندانه ترين روش براي تجديد نظر و ايجاد تحول مثبت در روابط ايران و آمريكا و رفع مشكلات موجود ميان دو كشور اين است كه گفت و گو ها را از مجالس و نمايندگان ايران و آمريكا آغاز كنيم.

    اعلمي افزود: آمريكايي ها به دفعات پيش از اين براي اين منظور اعلام آمادگي كردند كه مي توان به ابراز تمايل اخير تام لانتوس رييس كميته امور بين الملل مجلس نمايندگان آمريكا براي سفر به ايران و گفت و گو با نمايندگان مجلس اشاره كرد.

    وي اظهار داشت: به اعتقاد بنده دير يا زود اين ملاقات ها و گفت و گوها ترجيحاً بايد در ايران صورت بگيرد و شخصاً از آن استقبال مي كنم و يقين دارم آن چه را كه بنده و امثال من صادقانه به زبان جاري مي كنند جزء مكنونات قلبي بسياري از شخصيت ها و سياستمداران ايراني و آمريكايي است و آينده، درستي اين ادعا را ثابت خواهد كرد.

    وي ادامه داد: مهم اين است كه ما در اين گفت و گوها بر مواضع اصولي خود پاي فشرده و با در نظر گرفتن عزت و حكمت و مصالح كشورمان، مذاكرات را آغاز كنيم و آن را ادامه دهيم.

    وي در پايان در پاسخ به سوال خبرنگار ما در خصوص اينكه آيا امكان دارد نمايندگان ما به پارلمان آمريكا بروند و به نوعي ارتباطات پارلماني بين ايران و آمريكا صورت بگيرد، گفت: در كشور ما همه امكاني وجود دارد و تجربه اين موضوع را ثابت كرده است اما عزيمت نمايندگان ايراني به پارلمان آمريكا مستلزم دعوت از سوي مقامات آمريكايي و صدور ويزا از سوي اين كشور است


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:15 توسط علی چلوی - هادی |
    وطن فروشي سينمايي!! ( اخبار سیاسی و بین الملل )

    دو ايراني مقيم آمريكا، در توليد فيلم ضد ايراني 300همكاري كردند!
    اين در حالي است كه اين فيلم مورد اعتراض تمامي ايرانيان در سراسر جهان قرار گرفت و حتي ابتذال و وقاحت آن، موجب شرمساري بسياري از فيلمسازان هاليوود شد.

    «
    دارن شهلاوي» و «اعظم علي» دو ايراني الاصل ساكن آمريكا هستند كه اولي به عنوان بازيگر و دومي به عنوان خواننده، اقدام به اين وطن فروشي سينمايي كرده اند.
    شهلاوي كه يك بدلكار هاليوودي است، اخيرا در مصاحبه با يكي از نشريات ايراني كه در آمريكا چاپ مي شود در توجيه اقدام خود گفت: در اين فيلم بيشتر وقت ها، صورت من پوشيده بود و براساس نياز آنها، گاهي در نقش يك ايراني و گاهي نيز در نقش يك اسپارت ايفاي نقش مي كردم؛ البته احساس من درباره اين نقش ها اين بود كه طرف ايرانيان هستم(!) و بايد از مهارت هاي خود، حداكثر استفاده را كنم تا ظاهر ايراني ها به عنوان جنگجوياني عليه اسپارت ها هرچه قوي تر به نظر برسد.
    گفتني است، اين اولين بار نيست كه ايرانيان ضدانقلاب و در خدمت آمريكا، در چنين پروژه هايي همكاري مي كنند. پيش از اين نيز شهره آغداشلو، بازيگري كه پس از پيروزي انقلاب به آمريكا گريخت، در فيلم هاي ضد ايراني، عليه مردم كشور خودش نقش آفريني كرده بود.


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:13 توسط علی چلوی - هادی |
    55 تست بودجه ( متن کتب علمی - فنی )

    145)  بودجه هر دستگاه از یک یا چند  . . . . تشکیل شده است و تشکیلات هر دستگاه نیز از یک یا چند . . . . معاونت پدید امده است.

           1)شاخه-شاخه   2)شاخه-برنامه    3)برنامه-شاخه    4)برنامه-برنامه   

    146)  اولین گام در حرکت بودجه نویسی عبارت است از:

           1)انطباق برنامه های بودجه با شاخه های معاونت   2)انطباق شاخه های معاونت با برنامه های بودجه ای

            3)تدوین برنامه ریزی بودجه ای                         4)هیچکدام

    147)  هر دستگاه اجرایی باید حداقل دارای چند برنامه باشد؟

    1)1              2)2                 3)3                4)4       

    148)  برنامه های هر دستگاه اجرایی شامل برنامه های . . . . می باشد.

    1)خدمات فنی    2)خدمات اداری وفنی    3)خدمات اداری     4)اجرای عملیات

    149)  ان قسمت ازهزینه های عمومی که قابل تمیز دادن از سایر برنامه ها نیستند،در کدام برنامه منظور می گردند؟

    1)خدمات اداری    2)خدمات فنی      3)خدمات عمرانی     4)خدمات اجرایی

    150)  در کدام نوع طبقه بندی،هزینه ها برحسب هر یک از سازمان های دولتی پیش بینی می شوند؟

    1)طبقه بندی عملیات   2) طبقه بندی هزینه ها    3) طبقه بندی درامدها     4) طبقه بندی سازمانی

    151)  موسسه دولتی سازمانی است که به موجب . . . . ایجاد می گردد.

    1)مجلس       2)قوه مجریه      3)قانون      4)رییس جمهور

    152)  موسسات دولتی در ایران به چند نوع تقسیم میشوند؟

    1)دو نوع      2)سه نوع        3)چهارنوع     4)پنج نوع

    153)  انواع موسسات دولتی در ایران عبارتند از:

    1)مستفل       2)وابسته    3)مشروط     4)موارد1و2

    154)  کدام یک از نهادهای زیروظایفشان با وظایف هیچ کدام از وزارتخانه ها ارتباط و وابستگی ندارد؟

    1)موسسه دولتی وابسته   2)موسسه دولتی مستقل    3)شرکت دولتی    4)شرکت دولتی مستقل

    155)  کدام یک از نهادهای زیروظایفشان بخشی از وظایف یک وزارتخانه محسوب می شود؟

    1)موسسه دولتی مستفل   2) شرکت دولتی    3) شرکت دولتی مستقل   4) موسسه دولتی وابسته  

    156)  رییس موسسه دولتی وابسته توسط چه کسی انتخاب می شود؟  

    1)وزیروزارتخانه  2)رییس شرکت دولتی    3)رییس موسسه دولتی مستفل   4)1و3

    157)  دولت درشرایطی اقدام به تاسیس و تشکیل "شرکت دولتی"می کند که وظایف مورد نظرماهیت . . . .داشته باشد.

    1)اجتماعی      2)سیاسی     3)تجاری و سوداوری    4)اقتصادی

    158)  موسسات و نهادهای عمومی غیردولتی،واحدهای سازمانی هستند که به منظور انجام وظایف وخدماتی که جنبه  . . . .دارند تشکیل میشوند.

    1)خصوصی    2)عمومی    3)اقتصادی    4)فرهنگی

    159)  در بودجه دولتی ایران از کدام نوع طبقه بندی استفاده نمی شود؟

    1)طبقه بندی سازمانی   2) طبقه بندی اقتصادی     3) طبقه بندی عملیات     4) طبقه بندی هزینه ها

    160)  درامدهایی که به موجب قانون برای مصرف یا مصارف خاص در بودجه کل کشور منظور می گردند چه نوع درامدی هستند؟

    1)درامد اختصاصی   2)سایرمنابع تامین اعتبار   3)درامد عمومی    4)درامد شرکت های دولتی

    161)  وزارتخانه ها و موسسات دولتی باید برچه مبنایی،ازدرامدهای عمومی استفاده کنند؟

    1)اعتبارات دریافتی ازمردم   2)اعتبارات مصوب    3)قوانین کشور   4)همه موارد

    162)  درامدهایی که در قبال ارایه خدمت یا فروش کالا عاید شرکت های دولتی می شود چه نام دارد؟

    1) درامدهای اختصاصی   2) درامدهای شرکت های دولتی   3) درامدهای عمومی   4) سایرمنابع تامین اعتبار  

    163)  مصرف درامدهای شرکت های دولتی جز درمواردی که در قانون محاسبات عمومی برای انها تعیین تکلیف شده است،تابع . . . .می باشد.

    1)رای مجمع عمومی شرکت                           2)مقررات سازمان برنامه و بودجه                    3)مقررات سازمان مدیریت و برنامه ریزی         4)مقررات قانونی مربوطه

    164)  کسری بودجه های سالیانه از چه منبعی تامین می شوند؟

    1)درامدهای عمومی    2) درامدهای اختصاصی   3) سایرمنابع تامین اعتبار   4) درامدهای شرکت های دولتی  

    165)  مبالغی که تحت عنوان وام،انتشارات اوراق قرضه،برگشتی از پرداختهای سالهای قبل در بودجه کل کشورپیش بینی میشوند،تحت چه عنوانی می ایند؟

    1) درامدهای عمومی    2) درامدهای اختصاصی  3) درامدهای شرکت های دولتی   4) سایرمنابع تامین اعتبار  

    166)  قدیمی ترین و متداول ترین نوع طبقه بندی بودجه چیست؟

    1) طبقه بندی درامدها   2) طبقه بندی هزینه ها     3) طبقه بندی عملیات     4) طبقه بندی سازمانی  

    167)  درکدام نوع طبقه بندی بودجه تاکید برروی جنبه های حسابداری دراداره امورمالی دولت هاست؟

    1) طبقه بندی درامدها   2) طبقه بندی عملیات     3) طبقه بندی سازمانی   4) طبقه بندی هزینه ها

    168)  در طبقه بندی هزینه ها تاکید برروی جنبه های . . . .در اداره امورمالی دولت هاست.

    1)مالیاتی      2)عمومی     3)حسابداری     4)همه موارد

    169)  طبقه بندی هزینه ها در بودجه چه چیز را بیان میکند؟ اینکه دولت . . .

    1) چه می خرد    2)چطور خرج می کند   3)چقدر خرج می کند    4)همه موارد

    170)  فصول هزینه شامل چند بخش است؟

    1)2بخش     2)3بخش   3)4بخش    4)1بخش

    171)  فصول هزینه عبارتند از:

    1)هزینه های جاری، هزینه های سرمایه ای     2) هزینه های جاری،پرداختهای انتقالی                           3)هزینه های سرمایه ای،پرداختهای انتقالی      4) هزینه های جاری،هزینه های سرمایه ای،پرداختهای انتقالی                                       

    172)  هزینه های جاری چه نوع هزینه هایی را در بر میگیرند؟

    1)فقط پرسنلی    2)فقط اداری   3) پرسنلی و اداری     4)اداری و جاری

    173)  کدام نوع هزینه دارای جنبه عادی و تکراری می باشد؟

    1) هزینه های جاری    2) هزینه های اداری    3) هزینه های سرمایه ای     4) پرداختهای انتقالی                          

    174)  کدام نوع هزینه ها عمدتا در مقابل دریافت خدمات و کالای مصرف شدنی ازاشخاص خارج از سازمان دولتی،  پرداخت می گردند؟

    1) هزینه های جاری    2) هزینه های اداری    3) هزینه های سرمایه ای     4) پرداختهای انتقالی                           

    175)  هزینه هایی که در برابر انجام خدمت به کارکنان شاغل در سازمان های دولتی پرداخت می شود چه نام دارد؟ 

    1) هزینه های جاری    2) هزینه های پرسنلی    3) هزینه های سرمایه ای     4) پرداختهای انتقالی

    176)  مخارجی که صرف ایجاد یا افزایش اموال و دارایی های ثابت میشوند،چه نام دارند؟

    1) هزینه های جاری    2) پرداختهای انتقالی    3) هزینه های پرسنلی    4) هزینه های سرمایه ای    

    177)  سرمایه گذاری در بخش های عمومی و خصوصی جزء کدام یک ازهزینه های زیر می باشد؟

    1) هزینه های جاری    2) هزینه های سرمایه ای     3) پرداختهای انتقالی    4) هزینه های پرسنلی   

    178)  خرید کالای مصرف نشدنی و پرداخت وام جزء کدام یک ازهزینه های زیر می باشند؟

    1) هزینه های جاری    2) پرداختهای انتقالی    3) هزینه های سرمایه ای     4) هزینه های پرسنلی   

    179)  در ایران هزینه های سرمایه ای وزارتخانه ها و موسسات دولتی از چه محلی پرداخت می شوند؟

    1)اعتبارات عمرانی   2) اعتبارات سازمانی    3) اعتبارات جاری بودجه    4)همه موارد

    180)  مخارجی که بصورت یک طرفه از جانب دولت به افراد و واحدهای مختلف پرداخت می شود چه نامیده میشود؟

    1) هزینه های سرمایه ای  2) هزینه های پرسنلی    3) هزینه های جاری    4) پرداختهای انتقالی   

    181)  بازپرداخت اصل و فرع بدهی ها و وام های دریافتی جزء کدام یک از موارد زیر می باشد؟

    1) پرداختهای انتقالی    2) هزینه های سرمایه ای  3) هزینه های پرسنلی    4) هزینه های جاری   

    182)  پرداخت دیون و تعهدات محقق سال های قبل جزء کدام یک از موارد زیر می باشد؟

    1) پرداختهای انتقالی    2) هزینه های سرمایه ای     3) هزینه های جاری    4) هزینه های پرسنلی   

    183)  در کدام نوع طبقه بندی، هزینه ها گروه بندی می شوند،به ترتیبی که هزینه های متجانس و متشابه در طبقه واحدی قرار می گیرند؟ طبقه بندی بر اساس . . . .

    1) فصول هزینه   2) مواد هزینه    3) عملیات    4) هیچکدام  

    184)  در کدام نوع طبقه بندی اعتبارات و هزینه های دولت با توجه به مقاصد و اهداف اصلی انها پیش بینی میشوند؟

    1) طبقه بندی هزینه ها   2) طبقه بندی عملیات     3) طبقه بندی درامدها    4) طبقه بندی سازمانی

     

    185)  در کدام نوع طبقه بندی،عملیات متجانس وهمگن که دارای اهداف و مقاصد مشابه می باشند در گروه ها و طبقات کلی پیش بینی میشوند؟

    1) طبقه بندی هزینه ها   2) طبقه بندی درامدها    3) طبقه بندی سازمانی     4) طبقه بندی عملیات    

    186)  طبقه بندی عملیاتی بصورت هرمی است که وظایف کلی دولت در قسمت . . . .هرم قرار میگیرد. 

    1)فوقانی    2)تحتانی    3)میانی     4)1و2   

    187)  مجموعه ای ازکوشش های سازمان یافته ی همگن که بخش عمده ای ازوظایف دولت را دربر می گیرد چه نام دارد؟

    1)امور    2)فصل    3)برنامه    4)طرح

    188)  . . . .از مجموع چند فصل مرتبط تشکیل شده است.

    1) برنامه  2) طرح   3)فعالیت   4) امور

    189)  . . . .،یک طبقه بندی عملیاتی بوده و خط مشی های در ان راهنمای اصلی در برنامه ها می باشد.

    1) برنامه   2) طرح   3) فصل   4) فعالیت

    190)  . . . .از مجموع چند برنامه مرتبط تشکیل شده است.

    1) فصل    2) طرح   3)فعالیت   4) امور

    191)  مجموعه ای ازعملیات مرتبط که اجرای انها قسمتی از هدف های اساسی فصل را تامین می کند چه نام دارد؟

    1) فصل   2) برنامه  3) طرح   4) فعالیت  

    192)  هر برنامه شامل یک  یا چند . . . .و . . . .است.

    1) فعالیت و طرح   2) فصل و طرح     3) فصل و امور   4) امور وطرح

    193)  منظور از. . . . یک سلسله عملیات و خدمات مشخصی است که برای تحقق بخشیدن به هدف های برنامه سالانه، اجرا میشوند.

    1) طرح   2) فصل   3) امور  4) فعالیت

    194)  هزینه "فعالیت" از چه محلی تامین مالی میشود؟

    1)اعتبارات مصوب             2)اعتبارات ازطرف برنامه و بودجه                                              3)اعتبارات جاری               4) اعتبارات ازطرف سازمان مدیریت و برنامه ریزی

    195)  منظور از. . . . یک سلسله عملیات و خدمات مشخصی است که برای تحقق بخشیدن به هدف های برنامه پنجساله، اجرا میشوند.

    1) طرح  2) فعالیت   3) فصل  4) امور 

    196)  طرح های عمرانی به چند نوع تقسیم میشوند؟

    1) 2 نوع   2)3 نوع     3)4 نوع   4)1 نوع

    197)  انواع طرح های عمرانی عبارتند از:

    1)انتفاعی،عمرانی،سازمانی           2) انتفاعی، غیرانتفاعی، سازمانی

    3) انتفاعی، غیرانتفاعی،مطالعاتی    4) انتفاعی، عمرانی،مطالعاتی   

    198)  کدام نوع طرح عمرانی،هدف اصلی اش حصول درامد نمی باشد؟

    1)طرح عمرانی غیرانتفاعی  2) طرح عمرانی انتفاعی   3)طرح مطالعاتی   4)هیچکدام

    199)  کدام نوع طرح عمرانی،پس از شروع به بهره برداری علاوه بر تامین هزینه های جاری ،سود متناسبی را نیز عاید می کند؟

    1) طرح عمرانی غیرانتفاعی  2) طرح مطالعاتی   3) طرح عمرانی انتفاعی   4) هیچکدام

    200)  . . . . طرحی است که براساس قرارداد با موسسات علمی برای بررسی خاصی اجرا میشود. 

    1) طرح عمرانی انتفاعی   2) طرح مطالعاتی   3) طرح عمرانی غیرانتفاعی   4) هیچکدام

     

     

     

          

     

     

     

    پاسخ نامه:

     

    145)  3                  189)3

    146)  1                  190)1

    147)  2                  191)2

    148)  2                  192)1

    149)  1                  193)4

    150)  4                  194)3

    151)  3                  195)1

    152)  2                  196)2

    153)  4                  197)3

    154)  2                  198)1

    155)  4                  199)3

    156)  4                  200)2

    157)  3

    158)  2

    159)  2

    160)  1

    161)  2

    162)  2

    163)  4

    164)  3

    165)  4

    166)  2

    167)  4

    168)  3

    169)  1

    170)  2

    171)  4

    172)  3

    173)  1

    174)  2

    175)  2

    176)  4

    177)  2

    178)  3

    179)  3

    180)  4

    181)  1

    182)  1

    183)  2

    184)  2

    185)  4

    186)  1

    187)  1

    188)  4


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:5 توسط علی چلوی - هادی |
    اندیشه الهی امام خمینی ره در برابر اندیشه ایدئولوژی ستیز دوران معاصر ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

    (حسن رحیم پور ازغدی)

    در بخش نخست از گفتگوی پیش رو، حسن رحیم پور ازغدی به پیام تازه انقلاب ایران در نسبت با انقلاب های گذشته اشاره کرده و تئوری انقلاب دینی امام را در مقایسه با دیگر تئوری های دوران معاصر چون مارکسیسم ، لیبرالیزم و فاشیسم که همگی زاییده سرگشتگی انسان در دوره مدرنیته بودند، بررسی کرد.وی مهمترین بعد انقلاب امام را تغییر پارادایم حاکم بر جهان در سده های اخیر و همچنین حل بسیاری از معادلات مجهول جهان معاصر ذکر کرده و بر این نکته تاکید ورزید که امام با انقلاب خویش نشان دادند که حکومت دینی نه تنها ممکن است ، بلکه جایز نیز می باشد. امام با اتکا به آن منبع اصیلی که منشائ تفکرات ایشان بود ، به نقد آراء و نتایج ایدئولوژی های بشری در قرن 19 و 20 پرداختند و صادقانه با درک عمیق و درستی که از وضعیت بشریت داشتند، تمام معادلات و پیش بینی های این نظریه پردازان را شکست خورده اعلام کردند. در بخش پایانی این گفتگوکه هم اینک از نظر شما می گذرد ، وی به تضادها و تناقض هایی اشاره می کند که ناقدان تئوری انقلاب دینی و ایدئولوژی براین نظریه وارد می کنند، ولی خود با ظاهری متفاوت و آرایش کرده ، همان نظرات را بر بشریت تحمیل می کنند.این متفکران با طرح نظراتی تحت عنوان نظم نوین جهانی ، جهانی شدن ، پایان تاریخ و برخورد تمدنها سعی در اعمال نظرات خود بر کل دنیا در جهت تسلط هر چه بیشتر بر بشریت دارند.

    دستاوردهای انقلاب امام که نشات گرفته از اندیشه و بینش عمیق ایشان بودعمدتا چه مواردی است؟من بعضی از ارکان اندیشه امام را که اصلا فصلهای جدیدی در مطالعات دین و انقلاب ، جدا جدا و متصل باهم ایجاد کرد، عرض می کنم :

    1- امام در تعریف جدیدی که از مشروعیت دینی و مردمی ارائه کرد، روشن ساخت که هر دو سوال افلاطونی «چه کسی باید حکومت کند؟» - که رکن مشروعیت محسوب می شد - و همچنین سوالی که آقایان معتقدند سوال جدیدی است ولی ما معتقدیم که این سوال ، قدیمی و ریشه دار است و آن این که «چگونه باید حکومت کرد؟»، به یک اندازه مهم بوده ، قابل تفکیک از هم نیستند و در تئوری حکومتی او، هر دو سوال و همین طور بحث رابطه خردورزی و دینداری پاسخ گرفت .

    2- کسانی گمان می کردند و البته هنوز هم می گویند که روشنفکری در یک دوره ای ، خرافه زدایی از دین را به عنوان هدف اعلام می کرد، اما در یک دوره دیگری که ما اکنون با آن درگیر و گرفتار هستیم ، در واقع روشنفکری می خواهد از دین ، عقلانیت زدایی کند، یعنی بگوید که دین اصلا یک پدیده عقلانی و عقلایی نیست و نباید له و علیه آن استدلال کرد؛ به عبارت دیگر آمدن دین همان و رفتن عقل ، همان . امام نشان داد که چگونه دین برای برانگیختن عقل بشر، عقلها را تحریک کرده ، سازمان داده و فعال می کند؛ همچنین جمع عاقل بودن و متشرع بودن و این که چگونه شریعت و عقلانیت کاملا باهم منسجم و در یک راستا هستند، از معادلات بزرگی بود که امام آن را در انقلاب حل کرد و البته پیام جدیدی هم بود و اصلا عقلانیت در تعریفی که اسلام و تشیع دارد، معقوله ای جدا از شریعت و دیانت نیست.

    3- همین طور امام مساله حق حاکمیت الهی با مفهوم آرائ مردم ، حقوق آنها، رضایت عامه ، جمهوریت و اسلامیت و انتصاب و انتخاب را حل کرد و نشان داد چگونه می توان جمهوریت را در چارچوب اسلام معنا کرده و انتخاباتی صد در صد دمکراتیک در راستای اهداف شریعت و در چارچوب یک انتصاب عام الهی مطرح نمود.

    4- معادله دیگری که امام برای عصر جدید حل کرد، مساله رابطه دین و ملیت بود. امام مفهوم «امت دینی» را مطرح کرد که در برابر آن ممکن است کسانی مفهوم «دولت - ملت» را علم کنند. امام بدون آن که با افتخارات ملی در هیچ جایی درگیر شود و اهانتی به هیچ نوع ملیتی داشته باشد، نشان داد که چگونه می توان همه ملیتها و نژادها را در ذیل مفهوم «امت دینی» به رسمیت شناخت . در واقع امام با آن مفهومی از ناسیونالیزم و ملی گرایی مخالفت می کرد که ضدانسانی بود؛ فلذا می توان گفت که امام با سیم خاردار کشیدن بین انسان ها به بهانه نژاد و ملیت مبارزه کرد.

    5- ابتکار دیگر ، حل مساله جمع اصول گرایی و تکثرگرایی بود ، یعنی امام یک تکثرگرایی محدود ، ضابطه مند و مشروط ، کاملا در چارچوب اصول گرایی دینی اعمال کرد؛ این که چگونه بتوان رقابت و مباحثه داشت و در عین حال ، در ذیل گفتمان اصلی پیش رفت ، بدون این که تمامی مسائل را تحت عنوان قرائت بازی زیر سوال ببریم . در جاهایی که نصوص صریح وجود دارد ، امکان بیش از یک قرائت درست وجود ندارد و بحث ، بحث محکمات است ، ولی در سایر مواردمتشابهات و موارد اختلافی که جای اجتهاد در آنها وجود دارد، امام کاملا باب تکثر و قرائت را در ذیل قرائت اصلی (تکثر قرائت با متد درست) باز کرد؛ البته امام به گره گشایی و حل مشکلات دیگری هم پرداخت که به خاطر کمی وقت نمی توان در اینجا به آنها پرداخت .

    شما اشاره فرمودید که ما در قرن 19 و ابتدای قرن 20 ، با مکاتب زیادی روبرو شدیم که به ترتیب در عرصه مجامع بین المللی ظهور پیدا کردند. فهوای بیانات شما، وقتی که از ابتکارات حضرت امام یاد کردید، اینگونه به نظر می رسید که گویی امام به این مکاتب توجه داشته اند؛ به عبارت دیگر از فهوای بیان شما چنین نظری را هم می توان استنباط کرد. آیا می شود چنین تلقی کرد که امام به این مکاتب نظر نموده و بعد سعی می کردند تا نظر اسلام را در یک فضای مناسبی طرح کنند یا این که امام ، یک منبع اصیلی داشتند که آن را طرح نمودند و آن نظر،به نحوی که ما امروز تبیین می کنیم ، بروز پیدا کرده است؟

    البته روشن است که خاستگاه تئوریک امام ، یک خاستگاه تطبیقی با تاثیرپذیری از مکاتب و ایدئولوژی های مختلف نبود. ایشان البته به عنوان یک مرجع تقلید، کاملا حوادث اجتماعی و تاریخی را تحت مطالعه داشتند. آنطور که نزدیکان ایشان نقل کردند، مطالعات امام از انواع رمان های داخلی گرفته تا نوشته های روشنفکری با گرایش مارکسیستی یا ناسیونالیستی را شامل می شد؛ در عین حال خاستگاه فکری ایشان که یک خاستگاه محض دینی است هم روشن بود. امام به عنوان یک متفکر اسلامی ، یک مجتهد و فقیه و در عین حال عارف و فیلسوف ، در ابعاد مختلف دینی ، جامعه را بررسی کرده و وارد عمل می شد. من به سخن «الوین تافلر» در کتاب «جابجایی قدرت» اشاره می کنم : «کار بزرگ امام این بود که برای اولین بار، یک نفر غرب را با تمامی محتویاتش نادیده گرفت و بجای این که بنشیند و با ما به صورت جداگانه وارد بحث شود، در کل همه ما را دور زد.» این نکته ، نکته بسیار مهمی است . بنابراین ضرورتی ندارد که امام ، تفصیلا تمام ایدئولوژی ها و نظریه پردازان آنها را جدا جدا بررسی نماید، در واقع اینها بیش از این که یک مکتب بمانند، می توان گفت که هر کدامشان یک گفتمان بودند یعنی تمامی این مکاتب به نحوی سیال بودند بخصوص که قبلا عرض کردم با همه آنها به صورت گزینشی برخورد شد. یعنی درگیری سوسیالیزم و لیبرالیسم ، خیلی زود تبدیل به یک سوسیالیزم لیبرالیزه شده و یا بالعکس شد؛ به عبارت دیگر اینها با هم تلفیق شدند. حتی خیلی از عناصر تفکر فاشیستی ، امروزه در دیدگاهها و هژمونی لیبرال سرمایه داری حفظ شده است . پس خود آنها هم به نحو خالص و با مرزهای متمایز از هم باقی نماندند. امام به نحوی ناظر برتحولات آن زمان ، بود. چون در یک بستر واقعی عمل می کرد.نوع پیشنهادهایی که امام در باب حاکمیت مثل مساله انتخابات و مسائل دیگر می کرد، نشان می دهد که ایشان کاملا در جریان آن تحولاتی که در دو سده اخیر در دنیا اتفاق افتاده بود، هست و در عین حال درصدد پیداکردن راهی است تا تمام وجوه جاری ساختاری در بحث حکومت را تبدیل به حاملان اهداف دینی خودش نماید و به نظر من ، امام توانست این کار را با ضریب بالایی از موفقیت به انجام رساند.

    مشابه مطلبی که شما از تافلر نقل کردید و آن این که امام غرب را دور زد، در نظر متفکران دیگری هم بروز کرده است . مثلا یکی از آنان می گوید: امام به گونه ای نظرات خود را طرح کرد که گویی اصلا فرهنگ غربی وجود ندارد. شخصی مثل «ریچارد ورتی» بر این عقیده است که ما مفاهیم رقیق و غلیظ داریم ، مفاهیم غلیظ مثل سوسیالیزم ، لیبرالیزم و انقلاب و مفاهیم رقیقی چون خوب ، بد و دیگر مفاهیم ارزشی . در نظر او ما 2دسته گفتمان سیاسی داریم ؛ یک دسته گفتمان سیاسی از ورای کلمات غلیظ به کلمات رقیق نگاه می کند که در این حالت ،ما به سمت یک اخلاق سیاسی که نتیجه اش یک نوع عقل گرایی ابزارانگارانه و سکولار هست ، حرکت می کنیم اما گاهی ما آنقدر قدرت داریم که از ورای این مفاهیم رقیق به آن مفاهیم غلیظ نگاه کرده و اصالت را به این مفاهیم بدهیم . وقتی از ورای مفاهیم رقیق به مفاهیم غلیظ نگاه می کنیم ، سیاست ما اخلاقی است و قدرت امام در اینجا بروز می کند. سیاست اخلاقی سیاستی است که به تکلیف تاکید می ورزد، فلذا انجام تکلیف برایش مهم بوده ونتیجه برایش اهمیت زیادی ندارد. آیا می توان چنین نظری را در رابطه با رویکرد امام طرح نمود؟

    در سوال شما چند نکته است که نمی توان در این وقت اندک به همه آنها رسید. درجه غلظت یک مفهوم ، جزئ اصول موضوعه نظریه است که باید بررسی شود. در اینجا مثلا این سوال پیش می آید که وقتی امام می فرمودند: «ما مامور به تکلیفیم ، نه نتیجه» و البته در بعضی جاها از گفته ایشان سوء برداشت هم شد نظر واقعیشان چه بود؟ آیا این به معنی نفی محاسبه و مقدمات علی اتفاقات اجتماعی و در نظر نگرفتن این که کدام وسیله مقرون به صرفه است و به کدام هدف می انجامد، بود؟ قطعا این نبود. مامور به تکلیف بودن و نه نتیجه ، یک موضع دقیقا ضد پراگماتیستی بود که امام بواسطه آن می خواستند به انقلابیون و مجاهدان بفهمانند که شما نباید بدنبال قدرت مجسم و مادی پیروزی به عنوان هدف اصیل باشید بلکه به عنوان یک انقلابی مجاهد باید تمام محاسبات لازم را بررسی کنید، چون این محاسبات جزئ تکلیف است و تکلیف جدای از آنها نیست و در مرحله بعد وارد عمل شوید اما این که شکست می خورید یا پیروزمی شوید، مساله ای کاملا ثانوی است . درواقع امام می خواست بگوید که اگر از همان آغاز یک مجاهد و انقلابی مطمئن باشد که پیروز می شود و بعد وارد عمل شود؛ فعل او جهاد نیست زیرا در امر جهاد یک حالت خطرکردنی وجود دارد که باید هزینه آن را پرداخت . نکته ای در بیان شما وجود داشت که باید بیشتر به آن توجه کرد و آن تفکیک بین مفاهیم ارزشی و اخلاقی با مفاهیم واقعی ای که دقیقا نهادهای جامعه ساز بر آنها بنا می شوند، است . جهان و هژمونی لیبرال سرمایه داری در طی حداقل نیم قرن اخیر، سنت کمونیسم ستیزی ای را در دنیا پیش گرفت که به پدیدآمدن جنگ سرد دامن زد؛ اما پس از سقوط کمونیسم ، نوک پیکان تمام این ادبیات متوجه انقلاب جهانی و دینی امام شد فلذا آنها نظریه «توتالیتاریزم» و مفهوم «ایدئولوژی ستیزی» را مجددا احیا و طرح کردند تا بگویند که اساسا مفاهیم ارزشی ، اخلاقی و ایدئولوژیک و ارزش گذاری ها یک شبکه ای از مفاهیم اند و واقعیت های اجتماعی و مدنی و تشکیل ساختارهای اجتماعی در طرف دیگر بحث قرار دارند؛ اینها با یکدیگر هیچ ارتباطی ندارند ولی انقلابیون می خواهند که این دو را به زور به یکدیگر ربط بدهند. یعنی در عصر کنونی آن زرادخانه تبلیغاتی غرب تغییر جهت داده و علیه امام و تئوری ای که او مطرح کرد، فعال شده است . اینان یک نسب نامه ایدئولوژیک برای توتالیتاریزم چپ آوردند و آن را تصویر کردند. به گونه ای که بشود آن را به تمام انقلاب های انسانی ، ظلم ستیز و مذهبی گسترش داد و بعد دامنه این نظر را آنقدر وسیع کردند که از مارکسیسم و فاشیزم شروع شده و تا بنیادگرایی مذهبی را دربرمی گرفت و این مغالطه بسیار بدی بود؛ خصوصا این که تمام مختصات بد ایدئولوژی توتالیتر به گونه ای که آنها تفسیر می کنند ، عینا در دکترین لیبرال سرمایه داری وجود دارد منتهی ظاهر آن آرایش شده است ؛ به عنوان مثال آنها در پی اعمال انحصارطلبی در قدرت و ثروت بین المللی و حتی تکنولوژی جهانی و کنترل پلیسی بر کل دنیا تحت عنوان نظم نوین جهانی هستند؛ یعنی کنترل مرکزی بر کل اقتصاد بین الملل . کاری که شبکه کمپانی های سرمایه داری غرب بخصوص یهود در حال انجام دادن آن هستند، یکدست کردن فرهنگ جهانی تحت عنوان «دهکده شدن دنیا» یاتحت پوشش ایجاد یک فرهنگ واحد جهانی است ؛ آنها در ابتدا تمام دنیا را استرلیزه می کنند و حتی سعی دارند تا آن پلورالیزم و لیبرالیزم طبیعی قهری که در دنیا بین جوامع بشری وجود دارد را منحل کرده و در ذیل یک گفتمان جزمی که اسمش را مدرنیته گذاشته اند، قرار دهند.

    یعنی بنا به فرمایش جنابعالی می توان همان ایراداتی را که در ادبیاتی خاص علیه تمام ایدئولوژی هابکارگرفته می شود، در خود لیبرالیزم نشان داد؛امابه صورت شکل یافته و آرایش شده آن.

    بله ، تنها لعاب تبلیغاتی و ژورنالیستی به آنها داده اند. تمام آن مختصاتی که به عنوان روشهای فاشیستی و نه ارزشهای فاشیستی می توان شمرد و آنها را نقاط ضعف ایدئولوژی دانست - که البته بخش مهمی از آن به ایدئولوژی های بشری که همه فرزندان مدرنیته بودند هم وارد است -در خود هژمونی لیبرال - سرمایه داری ، مو به مو در حال رعایت شدن است . این وجوهی که عرض کردم ، وجوه آشکار بود اما مرتبه خیلی پنهانی تر که ممکن است عجیب هم به نظر برسد این است که این افراد در حال غلطگیری علوم اجتماعی و حتی مذهب با معیارهای خاص خودشان هستند؛ به عبارت دیگر می خواهند مذهب را ویراستاری کنند. در حقیقت خود تقسیم بشریت به جهان سنتی و مدرنیته ، یک تقسیم ایدئولوژیک است و وقتی هم که شما از آنها توضیح می خواهید که مرزهای موردنظر شما بین سنت و مدرنیسم کجاست و آرائ کدام متفکر یا کدام قطعه زمانی ، در تاریخ کدام کشور را مدنظر دارید، یعنی درست زمانی که شما بخواهید عمیق بحث کرده و پرسشهای دقیقی بپرسید، مطلقا پاسخ دقیقی به این پرسش ها داده نمی شود و فقط یک هیمنه ای تحت عنوان مدرنیته و سنت و تفکیک جهان به این دو بخش و بعد نگاه آمرانه از بلوک مدرن به بلوک سنتی در نگاه انسان امروز بوجود آورده اند. به نظر من مجموع اینها تبدیل به یک استبداد جهانی در سیاست ، اقتصاد، فرهنگ و با پشتوانه ای میلیتاریستی شده است همانطور که هم اکنون هم ناوگانهای آنها در تمام دنیا سایه به سایه همه هست یعنی در همین لحظه هر واحد انسانی توسط کلاهک های هسته ای هدف گیری شده و در زرادخانه های آنها برای هر یک از ما، سلاح هایی آماده شلیک وجود دارد. به عبارت دیگر، در حالیکه شمشیر طراحان نظم نوین جهانی ، بالای سر بشریت است ، جهان را دعوت به فرهنگ واحد می کنند و تحت عنوان شعارهای پلورالیستی ، ایدئولوژی های انقلابی سرکوب می شوند اما آنچه که متقابلا بعد از انحلال ایدئولوژی های انقلابی پیشنهاد می شود، پلورالیزم نیست بلکه یک پیشنهاد خاص ، واحد و کاملا جزمی است که اخیرا حتی در خود اروپا هم به آن اعتراض می کنند. حتی خود این تئوریسین ها می گویند که به پیشنهاد ما فرهنگ غربی نگویید بلکه این اخلاق امریکایی است که باید بر تمام دنیا حاکم و غالب شود. من چند نمونه از این تاکتیک هایی که من به عنوان «جنگ روانی» از آنها تعبیر می کنم و برای خاتمه بخشیدن به انقلاب ها و بخصوص انقلاب دینی تحت آمریت غرب دنبال می شود را متذکر می شوم . مساله «ناکجاآبادگرایی» که جزء همین خصلت های ایدئولوژی است و یا مفهوم «دولت ایده آل» ، همگی از جمله مفاهیمی هستند که خود تمدن غرب در طی چند دهه آنها را بمباران کرد و حتی هم اکنون هم به این کار مشغول است ولی خود آنها در تئوری های جدیدشان از «پایان تاریخ » سخن می گوید. یعنی خودشان ناکجاآبادهای دینی و سوسیالیستی و... را می کوبند اما در عین حال یک ناکجاآباد غریزی براساس منافع لیبرال سرمایه داریشان بنا کرده اند و رسما هم می گویند اینجا آخر خط است ، پیاده شوید؛ به عبارت دیگر تاریخ را منجمد کرده و می گویند آنچه که ما می گوییم انتهای تاریخ است و دیگر از این به بعد خبری نیست ، چون ما می گوییم خبری نیست ! حتی مساله هزاره گرایی و مفهوم انتظار را هم مورد حمله قرار دادند برای این که روح امید، انتظار، آرمان گرایی و انقلابی گری را در ملتها بکشند؛ اما بعد خودشان یک هزاره گرایی جدیدی را جایگزین آن کردند. در حالی که آنچه که آنها می گویند یک هزاره گرایی کاملا موهوم است ؛ یا مثلا در باب مدینه فاضله مذهبی و حتی فلسفی که تعبیر دیگری از ناکجاآبادگرایی بوده و در واقع یک نوع جنگ روانی و مساله ای سیاسی است ، بیش از آن که فلسفی باشد گفتند که این تز مبتنی بر «انگاره رستاخیز» ، موعودگرایی و بنا نهادن بهشت دنیوی است ؛ خیالات ، وعده ، شور، دروغ و غیر علمی می باشد و مهندسی اجتماعی ایدئولوژیک و ناکجاآبادگرایی اصلا عملی نیست ، علمی هم نیست برای این که بشر، اطلاعات کافی برای ساختن چنین جامعه ای را ندارد فلذا خطاهای بشر را باید به رسمیت شناخت . گویی آنهایی که جهانیان را به مدینه فاضله ممکن فرا می خوانند، خطاهای بشر را نادیده گرفته و در صدد ساختن بهشتی در دنیا هستند در حالی که این وعده بهشت در دنیا، وعده ایدئولوژی های دوران مدرنیته بوده و سخن ادیان نیست . ادیان ، وظایف و حقوق انسانها را نشان می دهند و می گویند اگر به آنها عمل کنید، در دنیا و آخرت به سعادت می رسید. اصلا بحث بهشت دنیوی که ایدئولوژی های غربی از جمله خود لیبرال سرمایه داری تحت عنوان «پایان تاریخ» ارائه می کنند در انقلاب دینی مطرح نشده است . این افراد براساس آن تعریفی که خودشان از ایدئولوژی امام ارائه می دهند و اتفاقا براساس بینش امام هم نیست ، شروع به کوبیدن همان تعریف خودشان می کنند در حالی که اصلا ربطی بین این دو وجود ندارد؛ حتی اگر زمانی اثبات شود که مضراتی در ایدئولوژی دینی وجود دارد، باید پس از آن اثبات کرد که چه ربطی با آن تئوری ای که امام گفته و انقلاب اسلامی مطرح کرده است ، داردو حالا پس از تمامی تهاجمانی که به مفهوم مدینه فاضله شده ، خود این آقایان یک مدینه فاضله بدون فضیلت را به بشر پیشنهاد می کنند


    + نگاشته شده در یکشنبه بیست و سوم اردیبهشت 1386ساعت 18:0 توسط علی چلوی - هادی |
    عادتهاي غذايي كه باعث اضافه وزن ميشوند ( اخبار علمی پژوهشی - آموزشی - صنفی دانشگاهی )

    هر روز صبح زود برای رفتن سر کار از خواب بیدار می شوید. به جای خوردن صبحانه، یک فنجان چاي می خورید. هنگام ناهار، فشار کاری به سرتان هجوم می آورد، و به محض اینکه کمی وقت آزاد پیدا می کنید، فوراً به کافه تریای نزدیک شرکت رفته و غذایی سفارش می دهید. وقتی به خانه برمی گردید، غذایی که مناسب سه نفر است برای خودتان تدارک می دهید و پس از صرف آن جلوی تلویزیون رفته و وقتتان را می گذرانید تا روزتان تمام شود.
    این شیوه ی زندگی برای خیلی از ما آشنا است. اما باید بدانید که این برنامه ی روزانه پُر از عادات بدی است که باعث چاقی می شود. فرقی نمی کند که رژیم غذایی کم-چربی یا کم-کربوهیدرات داشته باشید، اگر گذران روزتان مثل نمونه ای است که در بالا ذکر شد، دلیل چاق شدنتان دیگر کاملاً واضح است.
    حال ممکن است بپرسید منظور از این عادات چاق کننده چیست. پس با دقت بخوانید...
    پُروری
    خیلی از ما عادت به خوردن غذاهای پرحجم داریم و فکر می کنیم که اگر یک یا دو وعده غذایی را جا انداخته ایم، می توانید در وعده ی بعدی جبران کنیم. امروزه زیاده روی و پرخوری یکی از مهمترین دلایل چاق شدن است.
    هرچه بدن مجبور به هضم حجم بیشتری غذا در یک زمان شود، مقدار بیشتری از آن را به عنوان چربی در بدن ذخیره می کند. چون بدن هرچه را قادر به هضم آن نباشد، یا آن را دفع میکند و یا به صورت چربی در بدن انباشته می کند. این روزها برای جلوگیری از این مسئله، توصیه می کنند که روزانه در 5 تا 6 وعده ی غذایی کوچک غذا بخورید.
    گرسنگی کشیدن
    بعد از پُرخوری معمولاً گرسنگی می آید. اگر آخرین وعده ی غذایی شما ساعت 6 بعد از ظهر است، بدنتان 14 ساعت مجبور به تحمل گرسنگی می شود تا وعده ی بعدی برسد. و اگر شما از خوردن صبحانه هم صرف نظر کنید، این گرسنگی کشیدن به 18 ساعت می رسد.
    حال ممکن است بپرسید که چرا گرسنگی کشیدن بد است؟ فرض کنید جایی زندانی هستید، و فقط وقتی غذا می خورید که نگهبان زندان به یاد شما بیفتد. وقتی غذا میگیرید با آن چه می کنید؟ تا میتوانید از آن غذا ذخیره می کنید تا اگر باز نگهبان شما را فراموش کرد آذوقه داشته باشید. بدن شما هم همین کار را می کند، وقتی دیر به دیر غذا بخورید، بدن بیشتر آن را به صورت چربی ذخیره می کند.
    اگر ندانید چه می خورید
    کاری که اکثر مردم هیچوقت انجام نمی دهند، حساب کردن کالری ها و چربی های مصرفی روزانه شان است و غذا خوردن در رستوران ها و کافه تریاها بیشتر باعث این مسئله می شود.
    اگر روزانه بیش از مقدار توصیه شده کالری مصرف کنید، باعث می شود که بدن کالری های اضافی را به صورت چربی ذخیره کند. برای فردی متوسط و فعال مصرف روزانه 2000 کالری کافی است، و چربی باید %20 کالری های مصرفی روزانه را تشکیل دهد.
    شکر و کربوهیدرات های ساده
    شکر باعث بالا رفتن قند خون بدن تولید انسولین که سوخت و ساز بدن را برهم میزند می شود. با گذشت زمان، کسی که مقدار زیادی شیرینیجات استفاده می کند، مقدار بیشتری از آن به صورت چربی در بدنش ذخیره می شود. چیزهای شیرین معمولاً کالری بالایی هم دارند. آنهایی که عادت به مصرف زیاد سودا دارند، اگر وزنشان اضافه شد نباید شکایتی داشته باشند.
    عادت بد دیگری که بین مردم شایع است استفاده زیاد از کربوهیدرات های ساده است. نان سفید، کلوچه و شیرینی همه باعث چاق شدن می شود. به جای کربوهیدرات های ساده بهتر است که از کربوهیدرات های پیچیده مثل نان جو، پاستا و برنج استفاده کنید.
    نخوردن صبحانه
    تحقیقات ثابت کرده است که صبحانه متابولیسم و سوخت و ساز بدن را بالا می بردو 8 ساعت اول روز چربی سوزی می کند. نخوردن صبحانه و حذف آن از برنامه ی غذایی روزانه باعث کند کردن متابولیسم بدن می شود.
    تند غذا خوردن
    وقتی غذا تند و با سرعت خورده شود، بدن ارضا نخواهد شد و مغز فرمان نخواهد داد که میزان کافی غذا مصرف شده است. متاسفانه این ارتباط بین مغز و بدن 20 دقیقه طول می کشد.
    افرادی که سریع غذا می خورند، معمولاً مقدار بیشتری غذا مصرف می کنند چون به مغز فرصت نمی دهند که به بدن برساند که میزان کافی غذا استفاده شده است. به این دلیل توصیه می شود که غذا را آرام بخورید.
    ننوشیدن میزان کافی آب
    متابولیسم بدن برای سوزاندن چربی به آب نیاز دارد، به همین دلیل مصرف کم آب باعث چاقی می شود. توصیه می شود که روزانه حداقل 8 لیوان آب بنوشید.
    بیش از حد سالم غذا خوردن
    البته خوردن غذاهای سالم مثل سبزیجات و غذاهای کم چربی خوب است، اما خیلی سالم غذا خوردن عادت بدی به حساب می آید. چون وقتی فرد به این شیوه عادت کند روزی خسته خواهد شد و از شور و شوق آن خواهد افتاد و به سمت غذاهای دیگر هجوم خواهد برد که باعث چاقی می شود.
    لاغر شويد
    گاهی اوقات کم کردن وزن با خوردن غذاهای صحیح ایجاد نمی شود، بلکه با انجام کارهای صحیح انجام می شود. با رعایت این نکات خواهید دید که خیلی زود وزنتان کاهش پیدا می کند .

    منبع از وبلاگ دوست عزیزم : http://shamsnia.persianblog.com/


    + نگاشته شده در سه شنبه یازدهم اردیبهشت 1386ساعت 16:4 توسط علی چلوی - هادی |
    حسابهای قرض الحسنه ، خوب یا بد؟ ( اخبار اجتماعی - فرهنگی )
    حسابهای قرض الحسنه ، خوب یا بد؟

    احتمالا تبلیغ جوایز حسابهای قرص الحسنه یکی از بانکها را در آن زوج جوانی از یک طلا فروش درباره قیمت شمش یک کیلویی سوال میکنند را در سیمای ملی دیده اید.نکته جالبی که در تبلیغات پانصد شمش طلای این بانک وجود دارد این است که تصاویر گرافیکی شمشهای نمایش داده در اندازه شمش یک کیلویی نیستند و به نظر می رسد که یا کارگردان آگهی فوق تا به حال شمش یک کیلویی ندیده یا آنکه قصد بزرگنمایی جوایز بانک فوق را داشته است. در آگهی بانک دیگری صدها سفر مذهبی (همراه با نمایشی از امکان مقدس مذهبی ) به عنوان جوایز حسابهای قرص الحسنه بانک فوق یاد می شود و در آگهی بانک دیگری از آسمان اتومبیل می بارد!
    سالهاست که بانکهای ایرانی بیشتری بودجه تبلیغاتی خود را (که مبلغ بسیار بالایی نیز هست ) صرف آگهی جوایز قرعه کشی حسابهای قرص الحسنه خود میکنند. در حالیکه این روش  دیگر در بسیاری از کشور ها منسوخ شده است. این روزها در تبلیغات بانکهای ایرانی افتتاح حساب قرض الحسنه یک کار بسیار نیک و خدا پسندانه معرفی می شود و به نوعی مردم دعوت به شرکت در این کار نیک می شوند، اما اگر براستی قرض الحسنه خوب است چرا بانکها خود چنین نمی کنند و چرا آنها به عنوان کاری خداپسندانه به مردم قرض (وام) از نوع حسنه نمیدهند؟
    در کشور ما افتتاح حساب قرض الحسنه هیچگونه سودی برای کسی که آنرا باز و پول خود را به این حساب واریز میکند ندارد و حتی براساس آنچه که اشاره خواهد شد حتی وی ضرر هم خواهد کرد. بانکهای ایرانی با وعده جایزه ، سکه ، طلا ،اتومبیل و سفرهای مذهبی که طرفداران زیادی در جامعه مذهبی ایران دارد تلاش دارند که انگیزه ای برای افتتاح یا وازیر پول بیشتر به حسابهای قرض الحسنه ایجاد کنند. این کار شاید اشکال قانونی نداشته باشد اما وقتی خوب دقت میکنیم اینکار نوعی دعوت مردم به امتحال شانس و یک جور لاتاری بانکی است.  احتمالا بسیاری خواهند گفت که حسابهای قرض الحسنه با مثلا لاتاری یا محصولات شرکتهای تجارت هرمی بسیار فرق میکند و احتمالا دلیل ایشان این هست که در اینجا پول مردم حفظ می شود و مانند لاتاری از بین نمی رود یا مانند شرکتهای تجارت هرمی محصولی گرانتر از آنچه که هست خریداری نمی شود. اما با نگاهی به نرخ تورم در کشور متوجه می شویم که در حقیقت دارندگان حسابهای قرض الحسنه ضرر قابل توجهی میکنند. در کشور ما نرخ تورم بطور متوسط حدود 15 درصد است و البته بسیاری معتقدند که نرخ تورم بسیار بالاتر از نرخ اشاره شده است اما اجازه دهید بصورت پیش فرض همان رقم 15 درصد را در نظر بگیریم. با این حساب اگر شما یک میلیون تومان در ابتدای سال در حساب قرض الحسنه خود داشته باشید در آخر سال بدلیل تورم قدرت خرید شما با همان مبلغ یک میلیون تومان بطور متوسط 15 درصد کاهش یافته است و برابر 85۰ هزار تومان شده است و به روایت دیگر شما 150 هزار تومان ضرر کرده اید. این در حالی است که اگر شما در ابتدای سال 85 پول خرید یک خانه را حساب قرض الحسنه خود داشته باشید در آخر همان سال شما نزدیک به 40% از توان خرید خود برای خرید مسکن را از دست داده اید. شاید بسیاری از مردم مبلغ یک میلیون تومان در حساب قرض الحسنه خود نداشته باشند اما با کمی تحقیق و ارزیابی میتواند میلیاردها تومان پول مردم را در حسابهای قرض الحسنه بانکها در نظر بگیرید که هر سال 15% از قدرت آن برای دارندگان حساب کاسته میشود و این در حالی است که بانکها با سرمایه گذاری این حسابها مثلا در بخشهایی همچون مسکن و نه تنها از تورم  سود می برند بلکه درصدی  هم به عنوان سود سرمایه گذاری برداشت خواهند کرد که دیگر دارندگان حسابهای این بانکها در آن شریک نیستند.

    منبع از وبلاگ دوست خوبم : http://shamsnia.persianblog.com/


    + نگاشته شده در سه شنبه یازدهم اردیبهشت 1386ساعت 15:59 توسط علی چلوی - هادی |
    شادترین‌ و ناشادترین‌ کشورهای دنیا ( اخبار علمی پژوهشی - آموزشی - صنفی دانشگاهی )
    شادترین‌ و ناشادترین‌ کشورهای دنیا

    اولین نقشه جهانی شادي در دانشگاه لستر تهیه شد. آدریان وایت، استاد روان‌شناسی این دانشگاه که مسؤول تهیه این نقشه بوده است، با بررسی اطلاعاتی که از سازمان جهانی بهداشت، یونسکو ، یونیسف و سازمان‌های مشابه دریافت کرده بود و با همکاری تیم تحقیقاتی‌اش، این نقشه جهانی را تهیه و به نام خود ثبت کرد.
    بررسی‌های این تیم پژوهشی، مبتنی بر سؤالاتی بود که در 100 مطالعه مختلف جهانی از 80 هزار نفر در سراسر دنیا پرسیده شد و در آن، ارتباط شادی با عواملی از قبیل سطح سلامت، ثروت و تحصیل ملل مختلف، مورد بررسی قرار گرفت. آدریان وایت در این خصوص می‌گوید: به تازگی، موضوع خوشحالی یا رضایت از زندگی، زمینه اصلی تحقیق در اقتصاد و روان‌شناسی است که اکثراً با پیشرفت‌های جدید در روان‌شناسی مثبت، همراهی می‌کند. آمار‌های او نشان داد که 81 درصد از جمعیت دنیا فکر می‌کنند که بهتر است دولت‌ها، تمرکز خود را بر شادي آن‌ها قرار دهند، تا ثروت ما. بررسی‌های بعدی نشان داد که میزان شادي ملی ، ارتباط نزدیکی دارد با سلامت، ثروت و تحصیل؛ که این عوامل به صورت وابستگی‌های داخلی تعریف می‌شوند. در این آمارگیری‌ها از مردم سؤال شد که آیا از زندگی‌شان راضی هستند یا نه؟ و برآیند پاسخ‌ها نشان داد مردمی که کشورهایشان ، سیستم بهداشتی و پزشکی خوب، اوضاع اقتصادی مناسب‌تر و امکان برابر در دستیابی به تحصیل داشتند، شادتر و راضی‌تر بودند. آدریان وایت می‌گوید: ما از دیدن نمره‌های پایین شادي در کشورهای آسیایی متعجب شدیم ؛ به عنوان مثال چین با نمره81، ژاپن با نمره90 و هند با نمره 125. این نکته قابل توجه بود که کشورهایی با جمعیت‌‌های بیشتر، مردمشان ناراضی‌تر بودند و به نظر می‌رسد که ناراحتی از زندگی مدرن و دلواپسی از پیرشدن در مقایسه با احتیاج‌های سلامتی، اقتصاد و تحصیل در قسمت‌های دیگر جهان، کمتر اهمیت داشته باشد. نتایج تحقیق آدریان وایت و همکارانش نشان داد که شادترین کشورهای دنیا به ترتیب عبارتند از:
    1) دانمارک، 2) سوییس، 3) اتریش،4) ایسلند، 5) باهاما، 6) فنلاند، 7) سوئد، 8) بوتان، 9) برونئی، 10) کانادا، 11) ایرلند، 12) لوکزامبورگ، 13) کاستاریکا، 14) مالت، 15) هلند، 16)‌ جزایر آنتیگوآ و باربودا،17) مالزی، 18) نیوزیلند، 19) نروژ و . . .
    نتایج قابل ‌توجه دیگر نیز عبارت بودند از: آمریکا: بیست‌وسوم؛ آلمان: بیست‌وپنجم؛ انگلستان: چهل‌ویکم؛ فرانسه: شصت‌ودوم؛ چین: هشتادودوم؛ ژاپن: نودم؛ هند: صد و بیست‌وپنجم؛ روسیه: صد و شصت‌وهفتم.
    در این تحقیق همچنین، ناشادترین مردم دنیا هم مشخص شدند:
    176) کنگو، 177) زیمباوه

    منبع از وبلاگ : http://shamsnia.persianblog.com/


    + نگاشته شده در سه شنبه یازدهم اردیبهشت 1386ساعت 15:54 توسط علی چلوی - هادی |
    مطالب پيشين
    آشنایی با احمد شاملو
    رندگی نامه خواجوی کرمانی
    تسلیت
    احادیثی درباره ی نماز
    لینک مقالات
    طرح ۱۱۸ ایمیل ها
    یک فرصت استثنایی
    استخدام بازاریاب کتاب
    استخدام بازاریاب کتاب
    فروش کتاب خاموشی غریبانه




    موضوعات
    امور خيريه - بهزيستي و كميته ي امداد
    تبليغات
    ادعیه و نجوای الهی
    مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی
    مقالات علمی - فنی - تخصصی - آموزشی
    مقالات اجتماعی - روان شناسی
    اخبار مذهبی و قرآنی
    اخبار علمی پژوهشی - آموزشی - صنفی دانشگاهی
    اخبار اجتماعی - فرهنگی
    سخنرانی ها و جلسات مذهبی - اجتماعی
    سخنرانی ها و جلسات علمی
    متن کتب دینی - مذهبی - ادبی
    متن کتب علمی - فنی
    متن کتب اجتماعی و روان شناسي
    سایر موضوعات
    لینکستان
    اخبار سیاسی و بین الملل
    سایر اخبار (داخلی-خارجی)
    اخبار و مقالات فرهنگی
    مطالب تاریخی ( تاریخ ایران - جهان و اسلام )
    تست دانشگاهی
    رمان و داستان
    زندگی نامه و شرح حال
    مقالات و مطالب درسی (ابتدائی تا متوسطه)
    پزشکی و سلامت و اخبار و مقالات مرتبط
    شعر و ادب
    حسابداری - مدیریت - اقتصاد و مقالات مربوط
    رایانه-اینترنت-تجارت الکترونیک-IT-موبایل-دانلود-کد
    احادیث و سخنان و نصایح ائمه-بزرگان-روشنفکران
    گیاهان دارویی ( طب جدید و قدیم )
    قوانین و مقررات
    زبان خارجه ( انگیلیسی-فرانسه و غیره )
    روایت تصویر
    احكام - استفتاء و سایر مطالب دینی
    حرف های خودمانی یا همان دل نوشته ها
    دانشگاه و کلاس ها و اطلاعيه ها
    پیامک - SMS
    خاطرات و وقایع
    ورزش و شادابی و اخبار و مقالات مربوط
    طنز و لبخند - شادي و سركاري - معما
    پنجره ی زندگی - آداب و رسوم و غیره
    پیام های تبریک و تسلیت
    ویژه نامه ها
    مطالب هنری و اخبار و مقالات مرتبط
    اخبار اقتصادی و مالی - صنعتی و بازرگانی
    لحظه ای درنگ و اندیشه ...
    فیلم و سینما - تئاتر و موسیقی
    سفره ی ایرانی ( آشپزی و شیرینی پزی )
    وصيت نامه ها
    دانلود و معرفی بازی های موبایل
    انتخابات
    پيوندها
    قالب وبلاگ
    سيستم مديريت لينك باكس
    داد از غم تنهايي...
    حسابدار برتر
    اشراق ( وبلاگ تخصصي قرآن كريم )
    ارتباط با حرم امام رضا (ع)
    صندوق مهر امام رضا (ع)
    سایت رضوی
    ایجاد سی باکس
    بانک آگهی و نیازمندی های ایران
    مشاهده ی کانال های تلویزیون به صورت آنلاین
    سرویس علمی خبرگزاری ایسنا - منطقه ی خراسان
    هادیان عصر نو
    ایجاد وبلاگ رایگانparsiblog
    ایجاد وبلاگ رایگان در بلاگ فا
    جستجوی پیشرفته در گوگل
    اس ام اس رایگان
    مرکز مجازی مهدویت
    سايت شهيد آوينی
    دانشنامه ی رشد
    دانشنامه ی اسلامی رشد
    دانشنامه ی علوم رشد
    سایر طبقه بندی های دانشنامه ی رشد
    راهنمای خرید موبایل
    دانشستان - سایت آموزشی پبام نور
    بانک اطلاعات نشریات کشور
    کتابخانه ی دیجیتالی دانشگاه پبام نور
    سایت دانشگاه پیام نور
    فروشگاه اینترنتی کتب پیام نور
    کتاب های برگزیده ی دانشگاه پیام نور
    کتاب حسابداری صنعتی 1
    سایتی برای ثبت کردن وبلاگ ها و سایت ها و افزایش آمار وبلاگتان
    آموزش آشپزی
    از شیر مرغ تا جون آدمی زاد
    اوقات شرعی
    شفای نورانی و درمان هماهنگ
    بانک اطلاع رسانی پزشکان ایران
    طب متعالی
    سایت جوکستان
    کتابخانه ی دیجیتالی دید
    سایت عرفان
    شركت قطار هاي مسافربري رجاء
    جامعه ي حسابداران رسمي ايران
    همه چیز درباره ی تلفن همراه
    باشگاه كار
    وبلاگ موبایل ها - انواع نرم افزار موبایل
    دوزاری دات کام
    هر چی بخوای اینجا پیدا می شه
    نیازمندی های بردکو - آگهی رایگان
    یک سایت تبلیغاتی دیگر
    بانک سامان
    بانک پارسیان
    بانک ملی ایران
    بانک تجارت
    بانک مرکزی ایران
    بانک صادرات
    بانک مسکن
    بانک رفاه
    بانک صنعت و معدن
    بانک سپه
    بانک ملت
    بانک کشاورزی
    بانک توسعه ی صادرات
    بانک کار آفرین
    بانک اقتصاد نوین
    پست بانک
    بانک توسعه ی اسلامی
    خدمات دولت الکترونیک
    سایت ای گشت
    کتابخانه ی مجازی داستان های روزانه
    آموزش رایگان ترفند ها
    شوق رضوان
    ایران کهن تر از تاریخ
    کانون پرورشی و فکری کودکان و نوجوانان
    سایت خبری شیعه
    ((عكس-بازي -نرم افزار-موبايل ))
    دانلود : « عكس+آهنگ+نرم افزار+بازي+... »
    انجمن هاي علمي دانشگاه هاي تهران
    انجمن هاي علمي دانشگاه هاي تهران - پايان نامه ها
    کتابحانه ی حج
    باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران
    سایت حضرت ابوالفضل
    سایت آیت الله العظمی خامنه ای
    سایت صدا و سیما
    وبلاگ بوی محرم
    مشاهده ی رایگان شبکه های تلویزیون ایران
    خانواده ی سبز
    گالری عکس
    میکده
    دنیای عکس های زیبا
    خدمات رایگان تبادل لینک بین وبلاگ ها و سایت ها
    سازمان مدیریت صنعتی
    پاتوق حسابداری
    حسابداری و حسابدار
    آموزش حسابداری
    مجله ی حسابداری
    هواشناسی
    Accounting
    FASB
    خانواده ی رضوی - جوان
    صدای جدید - شبکه های تلویزیون و رادیو و ارتباط مستقیم با حرم امام رضا (ع )
    ایرام مارکت سنتز - راهی برای تجارت الکترونیک
    سایت جستحو و اطلاعاتی قطره
    سایت همشهری
    حدیث زندگی
    انتشارات سوره مهر
    اشراق اندیشه
    پایگاه پرسمان قرآنی
    چهل چراغ
    خبرگذاری برنا نیوز
    گروه ژابیز
    wunderground
    سخن نور
    هموطن سلام
    ان موبایل
    عاشقان علی
    نگارستان
    یران هدیه - عضویت = هدیه
    داد از غم تنهايي ...
    پايگاه اطلاع رساني موبايل ايران
    انجمن هاي تخصصي تلفن همراه
    سايت مقالات علمي ايران
    كسب درآمد از طريق بازاريابي
    صلوات كليد بهشت
    هدايت كاشمر
    ماه رمضان ماه خوبي ها
    سايت ويژه ي ماه مبارك رمضان
    سايت مكتب عالي تربيت و اخلاق
    وبلاگ امام حسن مجتبي (ع)
    معاونت فرهنگي و تبليغي دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم
    داد از غم تنهايي ...
    كتابخانه تخصصي موبايل
    كتاب هاي الكترونيكي موبايل ( پرنيان )
    دالود لند Download Land
    فانوس
    وبلاگ رايگان قارسي در پرشين بلاگ
    شبكه خبري سياست ايران
    مجله ي راه زندگي
    روزنامه ي جام جم
    شبكه اول سيما
    شبكه دوم سيما
    شبكه سوم سيما
    شبكه چهارم سيما
    شبكه ششم سيما
    شبكه آموزش سيما
    روزنامه ي ايران
    روزنامه ي اطلاعات
    روزنامه ي خراسان
    روزنامه ي همشهري
    روزنامه ي دنياي اقتصاد
    واحد مركزي خبر
    وزارت علوم
    وزارت نفت
    وزارت جهاد كشاورزي
    وزارت امور خارجه
    وزارت دادگستري
    وزارت نيرو
    وزارت بازرگاني
    وزارت صنايع و معادن
    وزارت كار و امور اجتماعي
    وزارت رفاه و تامين اجتماعي
    وزارت تعاون
    وزارت ارتباطات و فناوري اطلاعات
    وزارت راه و ترابري
    وزارت مسكن و شهرسازي
    وزارت دفاع و پشتيباني نيروهاي مسلح
    وزارت بهداشت و درمان
    وزارت آموزش و پرورش
    وزارت امور اقتصادي و دارايي
    وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي
    وزارت كشور
    سازمان مديريت و برنامه ريزي
    سازمان نظام پرشكي
    سازمان انرژي اتمي
    سازمان بهزيستي كشور
    سازمان تربيت بدني
    سازمان حفاظت از محيط زيست
    سازمان بازنشستگي كشور
    سازمان ملي جوانان
    سازمان ثبت اسناد و املاك كشور
    سازمان بازرسي كل كشور
    مركز آمار ايران
    سازمان انتقال خون ايران
    سازمان ثبت احوال كشور
    سازمان آموزش فني و حرفه اي كشور
    موسسه ي استاندارد ايران
    سازمان پژوهش و برنامه ريزي آموزشي
    سازمان امور مالياتي
    سازمان اوقاف و امور خيريه
    سازمان ميراث فرهنگي
    سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي
    سازمان حج و زيارت
    سازمان هواشناسي كشور
    سازمان فضايي ايران
    دفتر مقام معظم رهبري 1
    دفتر مقام معظم رهبري 2
    سايت رياست جمهوري اسلامي ايران
    سايت شوراي نگهبان
    مجلس شوراي اسلامي
    قوه ي قضائيه ي كشور
    وبلاگ طنز قورباغه
    وبلاگ سكوت ...
    همراه اول
    خدمات وبلاگ نويسان جوان
    داد از غم تنهايي ...
    سايت جهان كارياب براي افراد جوياي كار
    وبلاگ معلمان حق التدريس
    وبلاگ ابزار و كد هاي رايگان براي وبلاگ ها
    شبكه ي فناوري اطلاعات ايران
    سايت محاكمه ( نقد وهابيت - بهائيت و ... )
    طنز شبكه 3
    يرنامه ي ورزشي نود
    قهرمانان برتر
    برنامه ي صبح آمد
    سايت صد فيلم
    سايت امام حسن (ع)
    بزرگترین آرشیو اس ام اس ایران
    آپلود رايگان عكس
    هيات انصار الحسين (ع) - تهران
    مجله ي لبخند
    داد از غم تنهايي ...
    هيات انصار الحسين (ع) - سبزوار
    وبلاگ رايگان هاي اينترنت
    ناگفته هاي تاريخ
    سايت اشتهارد - انواع مقالات
    بزرگترين مرجع تخصصي موبايل
    مرجع كاربردي بانكي و اقتصادي كشور
    سايتي ايراني براي ثبت وبلاگ و سايت شما
    نشریه ی افشای وهابیت
    پخش زنده و مستقیم شبکه ی اسلام
    پایگاه اطلاع رسانی شیعه
    سایت تخصصی امام حسین (ع) شماره 1
    سایت تخصصی امام حسین (ع) شماره 2
    شبکه ی اطلاع رسانی امام حسین (ع)
    زندگانی امام حسین (ع)
    پایگاه اطلاع رسانی حوزه
    پخش زنده از حرم امام حسین ( ع )
    پخش زنده از حرم حضرت ابوالفضل ( ع )
    قالب ساز آزاد وبلاگ
    سايت امام زاده صالح - تجريش
    دريافت خروجي هاي مختلف براي يك آدرس
    هاديان عصر نو - دامنه Bdl
    دريافت دامنه رايگان از كاوش يار
    هاديان عصر نو - دامنه Cov
    آپلود رايگان عكس
    كسب درآمد از طريق بازاريابي
    كسب درآمد اينترنتي
    سايت آذرباييجان
    كسب درآمد اينترنتي
    سايت تبليغاتي و بازاريابي استمپ
    پنج شنبه بازار

    SHophaa
    Far30Mobile
    فروشگاه شاپ ها
    قالب وبلاگ- آموزش فتوشاپ
    پرتال موزيک
    پيوندهاي روزانه
    پنج شنبه بازار
    سايت تبليغاتي و بازاريابي استمپ
    كسب درآمد راحت از طريق بازاريابي
    هادیان عصر نو
    داد از غم تنهایی ...
    آپ لود رایگان عکس
    ایسنا - واحد علوم پزشکی
    سرویس علمی پژوهشی خبرگزاری ایسنا
    سرویس سنفی آموزشی خبرگزاری ایسنا
    افزایش آمار وبلاگ
    هادیان عصر نو
    سرویس علمی ایسنای خراسان

    Far30Mobile
    SHophaa
    فروشگاه شاپ ها
    قالب وبلاگ- آموزش فتوشاپ آرشيو پيوندهاي روزانه
    طراحان قالب وبلاگ
    طراح : مهرداد شكري نسب و علي چلوي - هادي
    GHame Tanhaei Asre No Pars Template
    TakTemp .com
    Template By : www.ParsTemplate.Blogfa.com l TakTemp.com l ShopHaa.com | 3Music.ir


    جدیدترین قالبهای بلاگفا


    جدیدترین کدهای موزیک برای وبلاگ

    كليه ي حقوق اين وبلاگ محفوظ و متعلق به مديريت وبلاگ هاديان عصر نو مي باشد لكن استفاده از مطالب وبلاگ با ذكر منبع بلامانع خواهد بود. جهت ارتباط با مدير وبلاگ مي توانيد در بخش نظرات وبلاگ ، نظر دهيد يا از آدرس ايميل hadidoost_webs@yahoo.comبهره بحوييد. ارسال پيامك به شماره ي 09151236821 و نيز مکاتبه مستقيم از آدرس : مشهد - شهرک لشکر - فلاحی 2 - پلاک 28مقدور مي باشد. مديريت وبلاگ هاديان عصر نو در قبال مطالبي كه به نقل از ساير منابع آورده شده اند ، مسئوليتي نخواهد داشت.

    Hadiyane Asre No