تبليغاتX

اللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِدا ‏وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَك َطَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً بِرَحمَتِكَ يا اَرحَمَ الرّاحِمين به نام خداوند بخشنده ي مهربان هاديان عصر نو ورود شما را خوش آمد مي گويد.كليه ي حقوق اين وبلاگ محفوظ و متعلق به مديريت وبلاگ هاديان عصر نو مي باشد لكن استفاده از مطالب وبلاگ با ذكر منبع بلامانع خواهد بود. خدايا به آنان كه دوست داري بچشان كه عشق بهتر از زندگاني است و به آنان كه دوستتر مي داري بياموز كه دوست داشتن بهتر از عشق است. دكتر شريعتي

Hadiyane Asre No

هادیان عصر نو - راهی پویا و گامی والا
هادیان عصر نو - راهی پویا و گامی والا

اخبار-علم و فناوری-ادب و فرهنگ-آموزش-قانون و تجارت-اجتماع و روانشناسی-رایانه و همراه-طنز و پیامک ...
منوي اصلي
صفحه اصلي
پروفايل مدير - چلوي
عناوين وبلاگ
آرشيو وبلاگ
پست الكترونيكي

درباره وبلاگ
صاحب امتیاز و مدير وبلاگ :
علی چلوی - هادی

سوابق مدیر وبلاگ :
کارشناسی ارشد حسابداری دانشگاه آزاد نیشابور.
کارشناسی حسابداری از دانشگاه امام رضا (ع).
دیپلم ریاضی و فیزیک از مدرسه تیزهوشان شهید بهشتی شاهرود.
استاد حل تمرین دانشگاه امام رضا (ع).
مسئول گروه هادی مشهد مقدس.
عضو هیات مدیره ی انتشارات کتابدار طوس.
عضو هیات امنای خیریه ی نوای خوش علی (ع).
مولف کتب خاموشی غریبانه ی سید علی و حل تمرین اصول حسابداری 1.
عضو هیات جانثاران ثامن الائمه (ع) سبزوار.
عضو هیات یاس نبی (س) سبزوار.
عضو افتخاری انجمن جامعه ی سبز دانشگاه امام رضا (ع).
دارای مدرک کارآفرینی از سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک دوره های کسب و کار از مرکز مهارت های پیشرفته ی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک گیاهان دارویی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش ماهیان زینتی سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش بلدرچین سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک پرورش شترمرغ سازمان فنی و حرفه ای.
دارای مدرک سخت افزار رایانه از جهاد دانشگاهی.
دارای مدرک شبکه های کامپیوتری از جهاد دانشگاهی.
دارای مدرک فتوشاپ از جهاد دانشگاهی.
مسلط به نرم افزارهای حسابداری.
دارای تحیقیقات و پژوهش های متعدد و کتب آماده ی چاپ.

در این وبلاگ می خوانید:
اخبار - مقاله - کتاب - آموزش - تست
لینک و عکس
حرف دل و شعر و ادب
اقتصاد و قانون و حسابداری و مدیریت
رایانه و اینترنت و تجارت و تبلیغات و موبایل
اس ام اس ، طنز و حرف
حکایت ، سخن ، نکته و تفکر
پرشكي ، سلامت ، ورزش و آشپزي
تاريخ و وصيت نامه
و هر چیز که لازم باشد را احتمالا در اینجا خواهید یافت.

مزایای عضویت در خبرنامه ي وبلاگ هاديان عصر نو :
1- با عضویت در خبرنامه ی این وبلاگ از مقالات و مطالب ارزنده ی آن بهره مند شوید.
2- اطلاع از به روز شدن وبلاگ و امكان بهره گيري از هزاران مطلب آموزنده ي آن.
3- آگاهی از اطلاعیه های فراخوان جشنواره ی کتاب.
4- آگاهی از اطلاعیه های ثبت نام دانشگاه ها.
5- آگاهی از اخبار و اطلاعات.


با شرکت در نظر سنجی ها می توانید ما را در اداره ی بهتر وبلاگ یاری رسانید.


آرشیو موضوعی وبلاگ حاوی مطالب بسیار غنی و کاملی از گذشته ها می باشد. با سر زدن به آن از اطلاعات ارزنده ی آن بهره مند شوید.

لینک های بسیار مفیدی در پیوند های وبلاگ موجود است. توجه به آن ها راهگشای بسیاری از مشکلات شما خواهد بود.

آخرين اخبار ايران و جهان و به صورت موضوع بندي شده به شكل لينك در بخش مختلف وبلاگ قابل استفاده مي باشد.


راه هاي ارتباطي با مدير وبلاگ :
1- گذاشتن نظر در بخش نظرات وبلاگ
2- استفاده از آدرس ايميل hadidoost_webs@yahoo.com
3- ارسال پيامك به شماره ي 09151236821
4- مکاتبه با این آدرس : مشهد - شهرک لشکر - فلاحی 2 - پلاک 28

استفاده از مطالب وبلاگ با ذکر نام و آدرس هادیان عصر نو بدون اشکال می باشد.
در صورتي كه مطلبي توسط ما در وبلاگ قرار گرفته باشد و شما مایل به استفاده از آن باشید هم آدرس منبع اوليه و هم آدرس وبلاگ هاديان عصر نو ذكر شود.
همچنین مدیریت این وبلاگ هرگونه اطلاعاتی را که از منبع ديگري اقتباس نموده باشد ، با ذکر منبع بیان می نماید ، لذا مدیر مسؤولیتی در قبال آن مطالب نخواهد داشت.

مدیریت وبلاگ هادیان عصر نو

آرشيو
آذر 1388
آبان 1388
مهر 1388
شهریور 1388
مرداد 1388
تیر 1388
خرداد 1388
اردیبهشت 1388
فروردین 1388
اسفند 1387
بهمن 1387
دی 1387
آذر 1387
آبان 1387
مهر 1387
شهریور 1387
مرداد 1387
تیر 1387
خرداد 1387
اردیبهشت 1387
فروردین 1387
اسفند 1386
بهمن 1386
دی 1386
آذر 1386
آبان 1386
مهر 1386
شهریور 1386
مرداد 1386
تیر 1386
خرداد 1386
اردیبهشت 1386
فروردین 1386
اسفند 1385
بهمن 1385
دی 1385
آذر 1385
آبان 1385
نويسندگان
علی چلوی - هادی
امین مهرکیش
علی عمادالدین
کد هاي جاوا

براي دريافت جديد ترين عکسها و فيلمها و همچنين جديد ترين موزيک ها اينجا عضو شويد :






Powered by WebGozar


منبع کدهای وبلاگ منبع کدهای وبلاگ

لوگوی یوونتوس لوگوی میلان منبع کدهای وبلاگ ابزار و کدهای رایگان برای وبلاگ ها


Javascripts


منبع : خدمات وبلاگ نویسان جوان          www.b-a-h-a-r-2-0.sub.ir رفتن به بالای صفحه

نمرات گروه ب - حل تمرین اصول حسابداری 1 - دانشگاه امام رضا (ع ) - مدیریت بازرگانی ( دانشگاه و کلاس ها و اطلاعيه ها )

 

 

 

دانشگاه امام رضا (ع )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نمرات حل تمرین اصول حسابداری 1 - چلوی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

گروه مدیرت - گروه ب

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

استاد عربشاهی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ترم 1 سال 87-1386

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نمره ( از 2 نمره )

شماره دانشجویی

ردیف

 

2

86162010

1

 

2

86162035

2

 

1.5

86162060

3

 

2

86162070

4

 

1

86162085

5

 

2

86162090

6

 

2

86162130

7

 

1.75

86162320

8

 

1.75

86162150

9

 

2

86162175

10

 

1.75

86162180

11

 

2

86162205

12

 

2

86162215

13

 

2

86162220

14

 

2

86162230

15

 

2

85156192

16

 

1.75

86162240

17

 

1.5

86162245

18

 

0.5

85156208

19

 

1.5

86162250

20

 

2

86162255

21

 

2

86162260

22

 

2

86162305

23

 

0

86162265

24

 

1.25

86162270

25

 

2

86162275

26

 

2

86162295

27

 

0.25

86162280

28

 

2

86162285

29

 

1.75

86162290

30

 

1.25

86162300

31

 

2

86162315

32

 

 

 

33

 


+ نگاشته شده در پنجشنبه بیست و نهم آذر 1386ساعت 11:58 توسط علی چلوی - هادی |
نمرات گروه الف - حل تمرین اصول حسابداری 1 - دانشگاه امام رضا (ع ) - مدیریت بازرگانی ( دانشگاه و کلاس ها و اطلاعيه ها )

 

 

 

دانشگاه امام رضا (ع )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نمرات حل تمرین اصول حسابداری 1 - چلوی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

گروه مدیرت - گروه الف

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

استاد عربشاهی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ترم 1 سال 87-1386

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نمره ( از 2 نمره )

شماره دانشجویی

ردیف

 

2

86162005

1

 

1.75

86162015

2

 

2

86162020

3

 

2

86162025

4

 

1.5

86162030

5

 

0.25

86162045

6

 

2

86162040

7

 

1.75

86162050

8

 

1.75

86162055

9

 

2

85156048

10

 

0.25

86162065

11

 

2

86162075

12

 

1.75

86162080

13

 

1.75

86162100

14

 

2

86162095

15

 

1.75

86162105

16

 

2

86162110

17

 

2

86162115

18

 

2

86162120

19

 

1.75

86162125

20

 

2

85157482

21

 

0

86162135

22

 

2

86162140

23

 

1

86162145

24

 

2

86162155

25

 

0

85156288

26

 

0.5

86162165

27

 

1.75

86162160

28

 

1

86162170

29

 

2

86162185

30

 

1.75

86162190

31

 

2

86162195

32

 

1.5

86162200

33

 

1.5

86162210

34

 

2

86162225

35

 

0.5

85156320

36

 

2

86162235

37

 

0

85156360

38

 

2

85156424

39

 

 

 

40

 

 
 

+ نگاشته شده در پنجشنبه بیست و نهم آذر 1386ساعت 11:53 توسط علی چلوی - هادی |
پیام رهبری به کنگره عظیم حج ( سخنرانی ها و جلسات مذهبی - اجتماعی )
ساعت خبر: 11:36 - تاريخ خبر: 27/09/1386

حضرت آیِت الله خامنه ای رهبرمعظم انقلاب اسلامی و ولی امر مسلمین در پیامی به کنگره عظیم حج ، این آئین ابراهیمی را کانون توحید خالص و حقیقی خواندند و باتاکید بر لزوم بازخوانی و فراگیری درسهای بزرگ حج تصریح کردند برائت از مشرکین و بیزاری از بتها و بت گران روح حاکم برحج مومنان است و جای جای حج مظهر اتحاد و انسجام مسلمین و برجسته شدن وحدت و برادری حقیقی و ایمانی آنهاست .

 

واحد مرکزی خبر: متن این پیام که امروز در اجتماع پرشکوه حجاج در مراسم برائت از مشرکین در صحرای عرفات قرائت شد به این شرح است :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب‌ العالمین والصلاة و السلام علی سیّدنا محمد المصطفی و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین

سلام بر زائران خانه‌ی خدا، میهمانان سرای دوست، و لبیک‌گویان دعوت او..
و درود ویژه بر دلهائی که از یاد خدا طراوت یافته و بر فیض و رحمت بی‌دریغ او دَر گشوده‌اند. در این روزها و شبها و ساعتهای اکسیرگون، چه بسیارند آنها که قدرشناسانه، خود را به جذبه‌‌ی معنویت سپردند و با انابه و توبه، دل و جان را نورانیت بخشیدند، و در امواج رحمت الهی که در این وادی قدس پی‌درپی فرا میرسد، زنگار گناه و شرک را از خود ستردند. سلام خدا بر این دلها و بر این صاحبدلان و پاکان.

همه‌ی برادران و خواهران شایسته است به چنین دستاوردی بیندیشند و این فرصت بزرگ را مغتنم شمارند. نگذارند در اینجا نیز دل‌مشغولیهای زندگی مادی، که گرفتاری همیشگی ماست، دلها را به خود سرگرم کند. با یاد خدا، با انابه و تضرع، با عزم راسخ بر راستی و درست‌کرداری و درست‌اندیشی، و با کمک خواستن از خداوند، دلِ مشتاق خود را در فضای توحید و معنویتِ ناب، به پرواز درآورند و برای پایداری در راه خدا و صراط مستقیم، توشه بگیرند.

اینجا کانون توحید حقیقی و خالص است. در اینجا است که ابراهیم‌ خلیل علیه‌السلام، با آوردن پاره‌ی تن خود به قربانگاه،‌ مظهری از توحید را که غلبه بر نفس خود و تسلیم محض در برابر امر الهی است،‌ برای همه‌ی موحدان در سراسر تاریخ جهان به یادگار گذاشت. و در اینجاست که حضرت محمد مصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله در برابر مستکبران زمان و خداوندان زر و زور،‌ پرچم توحید را برافراشت و بیزاری از طاغوت را در کنار ایمان به خدا، شرط نجات و رستگاری شمرد: فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروة الوثقی ..

حج، بازخوانی و فراگیری این درسهای بزرگ است. برائت از مشرکان و بیزاری از بتها و بتگران،‌ روح حاکم بر حجّ مؤمنان است. جای‌جایِ حج،‌ نمایشگر دل‌‌سپردن به خدا و سعی و تلاش در راه او،‌ و برائت از شیطان و رمی و طرد او و جبهه‌گیری در برابر اوست. و جای‌جای حج، مظهر اتحاد و انسجام اهل‌قبله و رنگ‌باختنِ‌ تفاوتهای طبیعی و اعتباری، و برجسته‌شدن وحدت و برادری حقیقی و ایمانی آنها است.

اینها درسهائی است که ما مسلمانان از هر نقطه‌‌‌ی جهان باید فرا گیریم و بر اساس آن برای زندگی و آینده‌ی خود برنامه‌ریزی کنیم.

قرآن،‌ جبهه‌گیری مقتدرانه در برابر دشمنان، عطوفت و مهربانی در میانه‌ی مؤمنان وعبودیت وخشوع دربرابرخداوندرا سه‌نشانه‌ی جامعه‌ی اسلامی دانسته است:

محمد رسول‌الله والذین معه اشداء علی الکفار، رحماء بینهم، تراهم رکعاً سجداً یبتغون فضلاً‌ من الله و رضواناً.. این، سه رکن اصلی برای برافراشتن پیکره‌ی عزتمند و باشکوه امت اسلامی است.

همه‌ی آحاد مسلمان با توجه به این حقیقت،‌ میتوانند آسیبهای کنونی دنیای اسلام را به درستی بشناسند.

امروز دشمن غدار امت اسلامی، گردانندگان مراکز استکباری و قدرتهای فزونی‌طلب و متجاوزی میباشند که بیداری اسلامی را تهدیدی بزرگ برای منافع نامشروع و سلطه‌ی‌ ظالمانه‌ی خود بر دنیای اسلام میدانند. همه‌ی ملتهای مسلمان و پیشاپیش آنان،‌سیاستمداران و علمای دین و روشنفکران و رهبران ملی کشورها،‌باید در برابر این دشمن متجاوز، صف متّحد اسلامی را با استحکام هرچه بیشتر تشکیل دهند. باید همه‌ی عناصر قدرت را در خود گرد آورند و امت اسلامی را به درستی مقتدر سازند. دانش و معرفت،‌ تدبیر و هشیاری، احساس مسئولیت و تعهد، توکل و امید به وعده‌ی الهی، چشم‌پوشیدن از خواستهای حقیر و کم‌بها در برابر کسب رضای خدا و عمل به وظیفه.. اینها عناصر اصلی اقتدار امت اسلامی است که او را به عزّت و استقلال و پیشرفت مادی و معنوی میرساند و دشمن را در زیاده‌خواهی و دست‌اندازی به کشورهای اسلامی ناکام میسازد.

عطوفت در میانه‌ی مؤمنان، رکن دوم و نشانه‌ئی دیگر برای وضعیت مطلوب امت اسلامی است. تفرقه و ستیزه‌جوئی میان بخشهای امت مسلمان، بیماری خطرناکی است که باید با همه‌ی توان به درمان آن پرداخت. دشمنان ما از دیرباز در این عرصه نیز به تلاش گسترده و بی‌وقفه دست زده‌اند و امروزه که بیداری اسلامی،‌آنان را وحشتزده کرده است، تلاش خود را شدت بخشیده‌اند. همه‌ی سخنِ دلسوزان آن است که تفاوتها نباید به تضاد تبدیل شود، و چندگونگی نباید به ستیزه‌گری بینجامد.

امسال را ملت ایران سال انسجام اسلامی نامید. این نام‌گذاری بر اثر آگاهی از توطئه‌های شدت‌یافته‌ی دشمنان برای اختلاف‌افکنی میان برادران بود. در فلسطین،‌ در لبنان،‌ در عراق،‌ در پاکستان و افغانستان، این توطئه‌ها کارگر شد و بخشی از مردم یک کشور مسلمان،‌ در برابر بخشی دیگر به جنگ و ستیز برخاستند و خون یکدیگر را ریختند. در همه‌ی این حوادث تلخ و مصیبت‌بار،‌ نشانه‌های توطئه‌ آشکار بود و چشمهای تیز‌بین، دست دشمن را مشاهده کردند.

فرمان: «رحماء بینهم» در قرآن به معنی ریشه‌کنی این ستیزه‌گریها است. شما در این روزهای پرشکوه و در مناسک گوناگون حج،‌ مسلمانان را از همه‌جا و از مذاهب گوناگون، می‌بینید که گرد یک خانه میگردند؛ به سوی یک کعبه نماز میگزارند؛‌ نماد شیطانِ رجیم را با هم سنگباران میکنند؛ در نماد قربانی کردن تمنیّات و هوسهای نفسانی به یک‌گونه رفتار میکنند؛ در میعاد عرفات و مشعر در کنار یکدیگر به تضرع میپردازند.. مذاهب اسلامی در اصلی‌ترین و بیشترین فرائض و احکام و عقاید، به همین اندازه به یکدیگر نزدیک‌اند. با این حال، چرا باید تعصبها و پیشداوریها میان آنان آتش‌افروزی کند و دست خیانتکار دشمن، به این آتش خانمانسوز دامن بزند. امروز کسانی با کوته‌بینی و بی‌خِردی،‌ به بهانه‌های واهی، جماعت بزرگی از مسلمانان را مشرک میشمارند و حتی خون آنان را مباح میدانند. اینها چه بدانند و چه ندانند، در خدمت شرک و کفر و استکبارند. چه بسا کسانیکه احترام به بارگاه پیامبر اعظم صلی‌الله‌علیه‌وآله و اولیاء و ائمه دین علیهم‌السلام را که تکریم دین و دینداری است، شرک و کفر نامیدند اما خود در خدمت درگاه کافران و ستمگران درآمدند و به هدفهای پلید آنان کمک کردند.

عالمان راستین و روشنفکران متعهد و زمامداران صادق باید با اینگونه پدیده‌های خطرناک مبارزه کنند.

وحدت و انسجام اسلامی امروز یک فریضه‌ی حتمی است که با همکاری خردمندان و دلسوزان میتواند راه‌های عملی آن پیموده شود.

این دو رکن عزت، یعنی از سوئی مرزبندی و جبهه‌‌گیری مقتدرانه در برابر استکبار، و از سوئی تراحم و همگرائی و برادری میان مسلمانان،‌ آنگاه که با رکن سوم،‌ یعنی خشوع و تعبد در برابر پروردگار همراه شود،‌امت اسلامی در راهی که مسلمین صدر اسلام را به اوج عظمت و عزت رسانید،‌ پی درپی به پیش خواهد رفت و ملتهای مسلمان از عقب‌ماندگی حقارتباری که در قرنهای اخیر بر آنان تحمیل شده نجات خواهندیافت. طلیعه‌ی این حرکت بزرگ آغاز شده و امواج بیداری در همه‌ جای دنیای اسلام کمابیش به حرکت درآمده است. رسانه‌ها و تبلیغات دشمن و عواملش میکوشند هر جنبش آزادیخواهانه و عدالت‌طلب را در هر نقطه‌ی جهان اسلام به ایران یا به شیعی‌گری نسبت دهند، و ایران اسلامی را که نخستین پرچمدار پیروز بیداری اسلامی است، مسئول ضرباتی بدانندکه از سوی غیرتمندان کشورهای مسلمان در عرصه‌ی سیاست یا فرهنگ بر آنان وارد میشود. آنان حماسه‌ی بی‌نظیر حزب‌الله در جنگ 33روزه،‌ ایستادگی مدبرانه‌ی ملت عراق که به تشکیل مجلس و دولتی نادلبخواه اشغالگران منتهی شد،‌ صبر و استقامت اعجاب‌انگیز دولت قانونی فلسطین و ملت فداکار آن و بسیاری از آیات تجدید حیات اسلام در کشورهای مسلمان را، با تهمتهائی همچون ایرانیگری یا شیعیگری متهم میسازند تا حمایت یکپارچه‌ی دنیای اسلام را دچار محذور کنند. ولی این ترفند نخواهد توانست با سنت الهی که پیروزی مجاهدان فی‌سبیل‌الله و نصرت‌دهندگان دین خدا است، پنجه درافکند.

آینده از آن امت اسلامی است،‌ و یکایک ما میتوانیم به سهم خود و بقدر توان و ظرفیت و مسئولیت خود، آن آینده را نزدیکتر سازیم.

مراسم حج، برای شما حج‌گزاران نیکبخت، فرصت بزرگی است تا خود را بیش از گذشته آماده‌ی ادای این دین کنید.

امید است توفیق الهی و دعای حضرت مهدی موعود عجل‌الله له الفرج، شما را در این هدف بزرگ یاری دهد.

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

السیدعلی الحسینی الخامنه‌ئی

4 ذی‌الحجة 1428 هجری

24 آذر 1386

منبع : http://www.iribnews.ir/Default.aspx?Page=MainContent&news_num=134559
+ نگاشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386ساعت 13:49 توسط علی چلوی - هادی |
عرفه روز نیایش است و مناجات ( اخبار مذهبی و قرآنی )
تهران – خبرگزاری ایسکانیوز: دلداده بیقرار ابا عبدالله (ع) به نیکی می داند که حسین (ع) چه عاشقانه حج ابراهیمی را از سرزمین عرفات وداع گفت و با دعای روح بخش عرفه راهی سرزمین عشق و دلدادگی یعنی کربلا شد.

نهم ذی الحجه روز پذیرش توبه حضرت آدم ابوالبشر است آن هم با کلماتی که خدایش آموزش داد و گفت که با ذکر حسین به درگاهش تضرع کند.
نهم ذی الحجه را کربلائیان بهتر می شناسند چرا که همین روز حسین (ع) با کاروان کربلائی اش از خیمه های خود در صحرای عرفات بیرون آمده روی به دامن کوه رحمت نهاده با وداع از مناسک حج راهی در پیش گرفت که آخرش عشق بود و دلدادگی.
و برای همین است که خدای مهربان در این روز با شکوه قبل اینکه مناجات حاجیان سرزمین عرفات را ببیند حتما" روی به سرزمین کربلا می کند و با زائران حرم شش گوشه ابا عبدالله هم نوا می شود.
البته که در این میان ، دل در جوشش ناب عرفه، وضو می گیرد و در صحرای تفتیده عرفات، جاری می شود. آن جا که ایوان هزار نقش خداشناسی است. لب ها ترنم با طراوت دعا به خود گرفته و چشم ها امان خود را از بارش توبه، از دست داده اند. دل، بیقرار روح عرفات، حضرت اباعبدالله الحسین (ع) شده است. پنجره باران خورده چشم ها از ضریح اجابت، تصویر می دهد و این صحرای عرفات است که با کلمات روحبخش دعای امام حسین (ع) و اشک عاشقان او بر دامن خود اجابت را نقش می کند. اشک و زمزمه ما را نیز بپذیر، ای خدای عرفه.
روز نهم ذیحجه روز عرفه ، روزی که زائران سپیده دم صبح راهی عرفات شدند تا در جوی مملو از ایمان، خشوع و خضوع استغفار کرده و ارکان اصلی حج را به جا آورند.
زائران در روز نهم ذیحجه، روز عرفه، آداب و رسوم و مناسک دینی خود را به جا می‌آورند و خود را برای دیگر اعمال این ایام آماده می‌کنند. روزی که صدها هزار زائر خانه خدا به عرفات رفته‌اند و در این روز بزرگ به درگاه خداوند متعال تضرع می‌کنند، روزی که آنها خواستار تقرب به درگاه احدیت هستند. روزی که خواهان بخشش گناهان و تولدی دوباره‌اند. در این روز خدا دینش را کامل کرده و نعمتش را تمام.
در این روز حجاج بیت الله الحرام استغفار می کنند و پاک و عاری از هر گناه می شوند، همچون کودکی که تازه زاده شده است. در این روز صدای دعا و انابه بنده به درگاه احدیت قطع نمی شود و استغاثه بنده از پروردگارش تا عرش می رود.
زائران پس از ادای نماز ظهر و عصر در عرفات مانند سنت پیامبر اکرم (ص) رو به قبله ایستاده، تا زمان غروب خورشید این حالت را حفظ ، به دعا خوانی خود ادامه می دهند و به تفکر و تأمل در اعمال خود پرداخته و توبه و انابه سر می دهند. آنها پس از وقوف در عرفات از طلوع خورشید تا غروب، به سوی مزدلفه برای شب زنده داری رفته و در آنجا بیتوته می کنند و به عبادت و راز و نیاز می پردازند. آنها نماز مغرب و عشا را در مزدلفه به جا می آورند و تا صبح فردا (عید قربان) شب زنده داری کرده و به دعا و مناجات می پردازند.
زائران خانه خدا 10 ذیحجه بار دیگر به منی باز می گردند تا قربانی کنند، رمی جمرات و مراسم عید قربان را برگزار کنند تا حج آنها کامل شده و نام حاجی را بر خود نهند.
رمی جمرات را طی سه روز متوالی (ایام تشریق) انجام می‌دهند. در نیمه‌های شب ضعیفان، زنان، پیران و بیماران آنگونه که پیامبر اکرم(ص) به این گروه اجازه داده بود، رمی جمرات را به جا می‌آورند و بقیه تا صبح فردا صبر کرده و دعا می‌خوانند و به عبادت می‌پردازند. سپس مناسک حج به پایان می‌رسد و به منظور طواف افاضه و خارج شدن از احرام به مکه می‌روند.
وجه تسمیه آن را چنین گفته اند که جبرائیل علیه السلام هنگامی که مناسک را به ابراهیم می آموخت، چون به عرفه رسید به او گفت «عرفت» و او پاسخ داد آری، لذا به این نام خوانده شد. و نیز گفته اند سبب آن این است که مردم از این جایگاه به گناه خود اعتراف میکنند و بعضی آن را جهت تحمل صبر و رنجی میدانند که برای رسیدن به آن باید متحمل شد. چرا که یکی از معانی «عرف» صبر و شکیبایی و تحمل است.

حضرت آدم (ع) در عرفات:

آدم از پروردگارش کلماتی دریافت داشت و با آن بسوی خدا بازگشت و خداوند، توبه او را پذیرفت، چه او توبه پذیر مهربان است.
طبق روایت امام صادق(ع)، آدم (ع) پس از خروج از جوار خداوند، و فرود به دنیا، چهل روز هر بامداد بر فرار کوه صفا با چشم گریان در حال سجود بود، جبرئیل بر آدم فرود آمد و پرسید:
ـ چرا گریه می کنی ای آدم؟
ـ چگونه می توانم گریه نکنم در حالیکه خداوند مرا از جوارش بیرون رانده و در دنیا فرود آورده است.
ـ ای آدم به درگاه خدا توبه کن و بسوی او بازگرد.
ـ چگونه توبه کنم؟
جبرئیل در روز هشتم ذیحجه آدم را به منی برد، آدم شب را در آنجا ماند. و صبح با جبرئیل به صحرای عرفات رفت، جبرئیل بهنگام خروج از مکه، احرام بستن را به او یاد داد و به او لبیک گفتن را آموخت و چون بعد از ظهر روز عرفه فرا رسید تلبیه را قطع کرد و به دستور جبرئیل غسل نمود و پس از نماز عصر، آدم را به وقوف در عرفات واداشت و کلماتی را که از پروردگار دریافت کرده بود به وی تعلیم داد، این کلمات عبارت بودند از:
خداوندا با ستایشت تو را تسبیح می گویم
جز تو خدایی نیست
کار بد کردم و بخود ظلم نمودم
به گناه خود اعتراف می کنم
تو مرا ببخش که تو بخشنده مهربانی
آدم (ع) تا به هنگام غروب آفتاب همچنان دستش رو به آسمان بلند بود و با تضرع اشک می ریخت، وقتیکه آفتاب غروب کرد همراه جبرئیل روانه مشعر شد، و شب را در آنجا گذراند. و صبحگاهان در مشعر بپاخاست و در آنجا نیز با کلماتی به دعا پرداخت و به درگاه خداوند توبه گذاشت......

حضرت ابراهیم (ع) در عرفات
در صحرای عرفات، جبرئیل، پیک وحی الهی، مناسک حج را به حضرت ابراهیم (ع) نیز آموخت و حضرت ابراهیم (ع) در برابر او می فرمود: عَرِفتُ، عَرِفتُ (شناختم، شناختم).

پیامبر اسلام (ص) در عرفات
و نیز دامنه کوه عرفات در زمان صدر اسلام کلاس صحرایی پیامبر اسلام (ص) بود و بنا به گفته مفسرین آخرین سوره قرآن در صحرای عرفات بر پیغمبر (ص) نازل شد و پیغمبر این سوره را که از جامع ترین سوره های قرآن است و دارای میثاق و پیمانهای متعدد با ملل یهود، مسیحی و مسلمان و علمای آنها می باشد، و قوانین و احکام کلی اسلام را در بر دارد، به مردم و شاگردانش تعلیم فرمود.
و طبق مشهور میان محدثان پیامبر (ص) در چنین روزی سخنان تاریخی خود را در اجتماعی عظیم و با شکوه حجاج بیان داشت:
...... ای مردم سخنان مرا بشنوید! شاید دیگر شما را در این نقطه ملاقات نکنم. شما به زودی بسوی خدا باز می گردید. در آن جهان به اعمال نیک و بد شما رسیدگی میشود. من به شما توصیه می کنم هرکس امانتی نزد اوست باید به صاحبش برگرداند. هان ای مردم بدانید ربا در آئین اسلام اکیداً حرام است. از پیروی شیطان بپرهیزید. به شما سفارش می کنم که به زنان نیکی کنید زیرا آنان امانتهای الهی در دست شما هستند، و با قوانین الهی بر شما حلال شده اند.
......... من در میان شما دو چیز بیادگار می گذارم که اگر به آن دو چنگ زنید گمراه نمی شوید، یکی کتاب خدا و دیگری سنت و (عترت) من است.
هر مسلمانی با مسلمان دیگر برادر است و همه مسلمانان جهان با یکدیگر برادرند و چیزی از اموال مسلمانان بر مسلمانی حلال نیست مگر اینکه آنرا به طیب خاطر به دست آورده باشد.....
صحرای عرفات همایش شناخت و خودسازی امام حسین (ع)
حضرت سیدالشهدا، امام حسین (ع) نیز بعد از ظهر روز عرفه همراه با فرزندان و گروهی از اصحاب از خیمه های خود در صحرای عرفات بیرون آمدند، و روی به دامن «کوه رحمت» نهادند و در سمت چپ کوه روی به کعبه، همایشی تشکیل دادند، که موضوع آن بمناسبت روز عرفه (روز شناخت)، شناخت و سازندگی بود. این همایش، تنها جنبه علم و معرفت نداشت بلکه شناخت توأم با عمل و سازندگی و تزکیه و خودسازی بود.120
دبیر گروه اجتماعی
باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران "ایسکانیوز"

منبع : http://www.iscanews.ir/fa/ShowNewsItem.aspx?NewsItemID=164111


+ نگاشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386ساعت 13:43 توسط علی چلوی - هادی |
بیانات مقام معظم رهبری - عرفه ( سخنرانی ها و جلسات مذهبی - اجتماعی )

بيانات مقام معظم رهبرى در ديدار قشرهاى گوناگون مردم از شهرهاى مختلف‏

28/ 02/ 73

بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحيم‏

برادران و خواهران عزيز؛ بخصوص خانواده‏هاى معظّمِ شهيدان بزرگوارمان و بالاخص عزيزانى كه از راههاى دور تشريف آورده و متحمّل زحمت شده‏ايد؛ خيلى خوش آمديد. اين ايام جزو برجسته‏ترين روزهاى سال است. دهه اوّلِ ذى حجّه، هم به مناسبت خاطرات ارزشمندى كه در ارتباط با ائمّه عليهم‏السّلام در آن وجود دارد و هم به مناسبتى كه مربوط به عيد «اضحى‏»، عيد بزرگ مسلمين است و قربانى كردن در اين روز يك معناى رمزى و حائز اهميت دارد و هم خصوصاً به مناسبت آنچه كه مربوط به روز «عرفه»، روز دعا و توسّل و تضرّع است، دهه فرخنده‏اى است. اگر چه مقارنت روز عرفه با شهادت حضرت مسلم عليه‏السّلام، جنبه مصيبت و عزا به اين روز داده است، اما بركات عظيم روز عرفه، در حقيقت چنين روزى را به معناى روز عيد، روز بركت و روز رحمت از طرف پروردگار به ما معرفى مى‏كند. من مى‏خواهم به همه شما برادران و خواهرانى كه اين‏جا تشريف داريد و به همه ملت ايران عرض كنم كه اين فرصتها را براى توجّه به پروردگار مغتنم بشماريد.

كسى خيال نكند در زندگى ملتى كه در حال سازندگى است، دعا و تضرّع نقش زيادى ندارد. به‏عكس، ملتى كه راه دشوارى را در پيش روى خود دارد و مى‏خواهد كار بزرگى را انجام دهد، در كنار كار و تلاش و مجاهدت، لازم است كه باب گشاده‏اى براى دعا و توجّه به پروردگار و استمداد از خداوند قرار دهد. شما در تاريخ اسلام مشاهده مى‏كنيد كه معصومين عليهم‏السّلام، از جمله خودِ نبىّ اكرم و اميرالمؤمنين عليهماالصّلاة والسّلام، در ميدانهاى جنگ، در صحنه‏هاى پرخطر و در هنگام كارهاى بزرگ، دست توسّل و دعا باز مى‏كردند. كسى نمى‏تواند بگويد كه پيغمبر و مسلمانان صدر اسلام، تلاش و كار نمى‏كردند. بالاتر از تلاش آنها ديگر تلاش وجود ندارد. در آن ده سال كه پيغمبر حاكميت جامعه اسلامىِ آن روز را در اختيار داشت، سالهايى يكسره توأم با كار و تلاش بود. اما در عين حال، با وجود آن كار و تلاش و در كنار آن، دعا و تضرّع و انابه و استغفار و طلب و مسألت از پروردگار عالم هم جاى خود را داشت. يك ملت اگر بخواهد در راه خود توفيق يابد، بايد رابطه خود را با خدا درست و اصلاح كند. اگر بخواهد كارهاى بزرگ انجام دهد بايد از خدا استمداد كند. انسان اگر بخواهد خوف از دشمنان را از دل خود زايل كند، نبايد از قدرتهاى بزرگ بترسد. چون بدبختى ملتها وقتى است كه از قدرتها و قلدران و قدّاره‏بندان بين‏المللى بترسند. يك ملت، آن وقت رو سياه مى‏شود و در جاده سراشيب حضيض و بدبختى مى‏افتد كه از زورگويان عالم بترسد. اگر ملتها از زورگويان بترسند، بدبخت خواهند شد. همين طور اگر دولتها و رؤسا و مسؤولين كشورهايى كه امروز در دنيا هستند از قدرتهاى مدّعى و گستاخ بين‏المللى بترسند، دست و پايشان بسته خواهد شد. راهِ پيشرفتِ يك ملت؛ راه اين‏كه يك ملت بتواند از قدرت و امكانات خود درست استفاده كند، اين است كه از قلدران و زورگويان و قدّاره‏بندان و سرگردنه بگيران بين‏المللى نترسد.

براى اين‏كه انسان از قدرتها نترسد، بايد از خدا بترسد. دلى كه از خوف و محبّت خدا و توجّه به پروردگار پر شد، ديگر از هيچ قدرتى واهمه نخواهد داشت. فايده دعا اين است. راز بزرگِ موفّقيت امام بزرگوار ما - كه مى‏ديديد مثل كوه، استوار ايستاده بود - همان ايستادگى وى بود كه از راه ارتباط با خدا به دست آورده بود. رابطه با خدا، اين فايده را دارد. اين‏كه بنده گاهى روى دعا و تضرّع، بخصوص براى شما جوانان تكيه مى‏كنم، به خاطر اين است كه آينده كشور در دست شماست. سرنوشت اين ملت در دست جوانان است و جوانان نبايد در دلهايشان بيم و خوفى از قدرتها و بيگانگان و قلدران داشته باشند و فريفته آنها هم نبايد بشوند. اين عدم خوف و بيم و فريفتگى، از راه انس با خدا و دعا و تضرّع و توجّه به دست مى‏آيد، و روز عرفه كه در پيش است، يكى از همين روزهاى دعا و تضرّع و انس با پروردگار است.

روز عرفه را قدر بدانيد. در روايتى ديدم كه «عرفه و عرفات را بدين خاطر چنين اسمى داده‏اند كه در اين روز و آن مكان، موقعيّتى براى اعتراف به گناه در نزد پروردگار پيش مى‏آيد.» اسلام، اعتراف به گناه را در پيش بندگان، مجاز نمى‏داند. كسى نبايد گناهى را كه انجام داده است بر زبان آورد و پيش كسى به آن اعتراف كند. اما پيش خدا، چرا. بين خودتان و خدا، بين خودمان و خدا، خلوت كنيم و به قصورهايمان، به تقصيرهايمان، به خطاهايمان و به گناهانمان كه مايه روسياهى ما، مايه بسته شدن پروبال ما و مانع پرواز ماست، اعتراف نماييم و از آنها توبه كنيم. اگر فردى بخواهد اصلاح شود، بايد گناه و عيب خود را بپذيرد و در پيش خود و خدا، به آن عيب و گناه اعتراف كند. كسانى كه براى خودشان هيچ عيب و خطايى قائل نيستند، هرگز اصلاح نخواهند شد. يك ملت هم، اگر بخواهد به راه راست برود، بايد بفهمد كه كجاها اشتباه كرده است و خطاهاى او چيست و به گناه خود اعتراف كند. امروز هم اگر آحاد امّت عظيم اسلامى قبول كنند كه در مقابل اسلام كوتاهى كرده‏اند؛ اگر مسلمانان عالم تصديق و اعتراف كنند كه در دنباله‏رَوى از قدرتهاى اسلامى، راه را اشتباه پيموده‏اند و در پذيرش فرهنگ مفسدِ اغوا كننده غرب، به‏خطا رفته‏اند، راهشان باز خواهد شد و خواهند توانست خودشان را اصلاح كنند. تبليغات جهانى مى‏خواهد ملتها را سرگرم كند تا نفهمند كه راه كدام و چاه كدام است. مى‏بينيد تبليغات و زرق و برقهاى جهانى و راديوهاى بيگانه، چه در زمينه‏هاى سياسى، چه در زمينه‏هاى اقتصادى و چه در زمينه مصرف و نظاير آن، چها مى‏كنند! رازِ اصلىِ اين‏كه ملت ايران توانست يك قيامت دنيوى به وجود آورد، دنيايى را بيدار سازد و تحوّل عظيمى ايجاد كند، اين بود كه آن راه خطا و اشتباه را عوض كرد. ملتفت شد كه دنباله‏رَوى از ظلمه و ستمگران و سلاطين طاغوتى، يا سكوت در مقابل آنها خطاست. لذا از اين خطا برگشت و اين بازگشت از خطا موجب شد كه بتواند به سعادت و رستگارى برسد. شما ملت ايران، راهى را در مقابل ملتهاى جهان باز كرديد و پيموديد، كه امروز همه روشنفكران مسلمان و صاحبان وجدانهاى بيدار در دنياى اسلام، همين راه را طلب و آرزو و دنبال مى‏كنند؛ چون راه رستگارى همين است. راه رستگارى، در نجات پيدا كردن از تحميل و سلطه قدرتهاى استكبارى است. متأسفانه بعضى از كشورهاى اسلامى اين گونه نيستند و بعضى از ملتهاى اسلامى هنوز توفيق پيمودن اين راه را پيدا نكرده‏اند.

سران خائن و فاسد، نگذاشتند ملتها راهشان را پيدا كنند. من در مورد مسائلى كه در حجّ امسال براى حجّاج پيش آمده است، آنچه كه فعلاً مى‏توانم عرض كنم اين است كه بگويم: بسيار متأسّفم از اين‏كه كسانى از برخاستن نداى توحيد در كنار خانه توحيد و مركز توحيد ممانعت كنند. فعلاً ما در مورد رفتار حكّام و مسؤولين «حجاز» حرفى نمى‏زنيم تا ببينيم با حجّاج ما چگونه رفتار خواهند كرد. امروز هزاران نفر از مردم ما در آن‏جا هستند و ما به فضل پروردگار، جزءجزء مسائل آنها را دنبال و تعقيب مى‏كنيم تا با كمال آسايش و سلامت فريضه خود را انجام دهند و برگردند. مسؤولين آن‏جا موظّفند كه وسايل آرامش و آسايش و سلامتِ انجام مناسك و فرايض را براى حجّاج ايرانى تهيه و تأمين كنند. اين امرى است كه آنها وظيفه دارند انجام دهند و ما منتظريم كه ببينيم آيا آنها با حجّاج ايرانى، طبق وظيفه خودشان، به درستى و كامل عمل خواهند كرد يا نه؟

اميدواريم كه خداوند متعال، دهه اوّل ذى‏حجّه و اين ايام با بركت را براى همه مسلمين، بخصوص براى مردم عزيز و ملت بزرگ و مؤمن و وفادار ما، مبارك فرمايد. بنده اميدوارم كه خداوند به شما مردم مؤمن اين توفيق را بدهد كه از روز عرفه براى نزديك شدن دلهايتان به خداى متعال هر چه بيشتر استفاده كنيد و اين روز را قدر بدانيد. عرفه روز بزرگى است. تطهير روح و صفا دادن به نفس، براى يكايك ما در هر جا كه هستيم مسأله اساسى و مهمّى است. اين فرصتها را كوچك نشماريد و اين مسائل را ناچيز ندانيد. در راه حركتِ بزرگ ملت ايران و سازندگى و پيروزى بر دشمنان و ايستادگى در مقابل زورگويان و رسيدن به اهداف عاليه نظام اسلامى، ارتباط با خدا و توجّه و توسّل و تضرّع به پروردگار نقش دارد. فرصت و وقت آن نيز همين اوقاتى است كه معيّن شده است و مهمترين آنها، يا از جمله مهمترين آنها، روز عرفه است. اميدواريم كه خداوند همه شما را مشمول رحمت و بركات خود قرار دهد.

والسّلام عليكم و رحمةاللَّه وبركاته.

منبع : http://www.khamenei.ir/FA/Speech/detail.jsp?id=730228A


+ نگاشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386ساعت 13:39 توسط علی چلوی - هادی |
جوشش ناب عرفه ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )

دل در جوشش ناب عرفه، وضو مي گيرد و در صحراي تفتيده عرفات، جاري مي شود. آن جا كه ايوان هزار نقش خداشناسي است. لب ها ترنم با طراوت دعا به خود گرفته و چشم ها امان خود را از بارش توبه، از دست داده اند. دل، بيقرار روح عرفات، حضرت اباعبدالله الحسين (ع) شده است. پنجره باران خورده چشم ها از ضريح اجابت، تصوير مي دهد و اين صحراي عرفات است كه با كلمات روحبخش دعاي امام حسين (ع) و اشك عاشقان او بر دامن خود اجابت را نقش مي كند. اشك و زمزمه ما را نيز بپذير، اي خداي عرفه.

 

نهم ذیحجه روز عرفه است، روزی که زائران سپیده دم صبح راهی عرفات شدند تا در جوی مملو از ایمان، خشوع و خضوع استغفار کرده و ارکان اصلی حج را به جا آورند.

زائران در روز نهم ذیحجه، روز عرفه، آداب و رسوم و مناسک دینی خود را به جا می‌آورند و خود را برای دیگر اعمال این ایام آماده می‌کنند. روزی که صدها هزار زائر خانه خدا به عرفات رفته‌اند و در این روز بزرگ به درگاه خداوند متعال تضرع می‌کنند، روزی که آنها خواستار تقرب به درگاه احدیت هستند. روزی که خواهان بخشش گناهان و تولدی دوباره‌اند. در این روز خدا دینش را کامل کرده و نعمتش را تمام.

صحرای عرفات در 21 کیلومتری شمال مکه واقع شده و تپه کوچکی  است که حدود 250 متر از سطح دریا بالاتر و کوهها آن را احاطه کرده اند.

در این روز حجاج بیت الله الحرام استغفار می کنند و پاک و عاری از هر گناه می شوند، همچون کودکی که تازه زاده شده است. در این روز صدای دعا و انابه بنده به درگاه احدیت قطع نمی شود و استغاثه بنده از پروردگارش تا عرش می رود.

زائران پس از ادای نماز ظهر و عصر در عرفات مانند سنت پیامبر اکرم (ص) رو به قبله ایستاده، تا زمان غروب خورشید این حالت را حفظ ، به دعا خوانی خود ادامه می دهند و به تفکر و تأمل در اعمال خود پرداخته و توبه و انابه سر می دهند. آنها پس از وقوف در عرفات از طلوع خورشید تا غروب، به سوی مزدلفه برای شب زنده داری رفته و در آنجا بیتوته می کنند و به عبادت و راز و نیاز می پردازند.  آنها نماز مغرب و عشا را در مزدلفه به جا می آورند و تا صبح فردا (عید قربان) شب زنده داری کرده و به دعا و مناجات می پردازند.

زائران خانه خدا 10 ذیحجه بار دیگر به منی باز می گردند تا قربانی کنند، رمی جمرات و مراسم عید قربان را برگزار کنند تا حج آنها کامل شده و نام حاجی را بر خود نهند.

رمی جمرات را طی سه روز متوالی (ایام تشریق) انجام می‌دهند. در نیمه‌های شب ضعیفان، زنان، پیران و بیماران آنگونه که پیامبر اکرم(ص) به این گروه اجازه داده بود، رمی جمرات را به جا می‌آورند و بقیه تا صبح فردا صبر کرده و دعا می‌خوانند و به عبادت می‌پردازند. سپس مناسک حج به پایان می‌رسد و به منظور طواف افاضه و خارج شدن از احرام  به مکه می‌روند.

وجه تسميه آنرا چنين گفته اند كه جبرائيل عليه السلام هنگامي كه مناسك را به ابراهيم مي آموخت، چون به عرفه رسيد به او گفت «عرفت» و او پاسخ داد آري، لذا به اين نام خوانده شد. و نيز گفته اند سبب آن اين است كه مردم از اين جايگاه به گناه خود اعتراف ميكنند و بعضي آن را جهت تحمل صبر و رنجي ميدانند كه براي رسيدن به آن بايد متحمل شد. چرا كه يكي از معاني «عرف» صبر و شكيبايي و تحمل است. (1)

             حضرت آدم (ع) در عرفات:

 

فَتَلَقي آدَمُ مِنْ رَبِّه كَلماتًُ فتابَ عَليهِ اِنَّه’ هو التَّوابُ الرّحيمْ

آدم از پروردگارش كلماتي دريافت داشت و با آن بسوي خدا بازگشت و خداوند، توبه او را پذيرفت، چه او توبه پذير مهربان است.

طبق روايت امام صادق(ع)، آدم (ع) پس از خروج از جوار خداوند، و فرود به دنيا، چهل روز هر بامداد بر فرار كوه صفا با چشم گريان در حال سجود بود، جبرئيل بر آدم فرود آمد و پرسيد:

ـ چرا گريه مي كني اي آدم؟

ـ چگونه مي توانم گريه نكنم در حاليكه خداوند مرا از جوارش بيرون رانده و در دنيا فرود آورده است.

ـ اي آدم به درگاه خدا توبه كن و بسوي او بازگرد.

ـ چگونه توبه كنم؟

جبرئيل در روز هشتم ذيحجه آدم را به مني برد، آدم شب را در آنجا ماند. و صبح با جبرئيل به صحراي عرفات رفت، جبرئيل بهنگام خروج از مكه، احرام بستن را به او ياد داد و به او لبيك گفتن را آموخت و چون بعد از ظهر روز عرفه فرا رسيد تلبيه را قطع كرد و به دستور جبرئيل غسل نمود و پس از نماز عصر، آدم را به وقوف در عرفات واداشت و كلماتي را كه از پروردگار دريافت كرده بود به وي تعليم داد، اين كلمات عبارت بودند از:
 

خداوندا با ستايشت تو را تسبيح مي گويم

سُبحانَكَ اللهُمَ وَ بِحمدِك

جز تو خدايي نيست

لا الهَ الاّ اَنْتْ 

كار بد كردم و بخود ظلم نمودم

عَمِلْتُ سوء وَ ظَلَمْتُ نَفْسي

به گناه خود اعتراف مي كنم

وَ اِعْتَرِفْتُ بِذَنبي اِغْفرلي

تو مرا ببخش كه تو بخشنده مهرباني

اِنَّكَ اَنْتَ اَلغَفور الرّحيمْ


آدم (ع) تا بهنگام غروب آفتاب همچنان دستش رو به آسمان بلند بود و با تضرع اشك مي ريخت، وقتيكه آفتاب غروب كرد همراه جبرئيل روانه مشعر شد، و شب را در آنجا گذراند. و صبحگاهان در مشعر بپاخاست و در آنجا نيز با كلماتي به دعا پرداخت و به درگاه خداوند توبه گذاشت......

 

حضرت ابراهيم (ع) در عرفات

در صحراي عرفات، جبرئيل، پيك وحي الهي، مناسك حج را به حضرت ابراهيم (ع) نيز آموخت و حضرت ابراهيم (ع) در برابر او مي فرمود: عَرِفتُ، عَرِفتُ (شناختم، شناختم).

 

پيامبر اسلام (ص) در عرفات

و نيز دامنه كوه عرفات در زمان صدر اسلام كلاس صحرايي پيامبر اسلام (ص) بود و بنا به گفته مفسرين آخرين سوره قرآن در صحراي عرفات بر پيغمبر (ص) نازل شد و پيغمبر اين سوره را كه از جامع ترين سوره هاي قرآن است و داراي ميثاق و پيمانهاي متعدد با ملل يهود، مسيحي و مسلمان و علماي آنها مي باشد، و قوانين و احكام كلي اسلام را در بر دارد، به مردم و شاگردانش تعليم فرمود.

و طبق مشهور ميان محدثان پيامبر (ص) در چنين روزي سخنان تاريخي خود را در اجتماعي عظيم و با شكوه حجاج بيان داشت:

...... اي مردم سخنان مرا بشنويد! شايد ديگر شما را در اين نقطه ملاقات نكنم. شما به زودي بسوي خدا باز مي گرديد. در آن جهان به اعمال نيك و بد شما رسيدگي ميشود. من به شما توصيه مي كنم هركس امانتي نزد اوست بايد به صاحبش برگرداند. هان اي مردم بدانيد ربا در آئين اسلام اكيداً حرام است. از پيروي شيطان بپرهيزيد. به شما سفارش مي كنم كه به زنان نيكي كنيد زيرا آنان امانتهاي الهي در دست شما هستند، و با قوانين الهي بر شما حلال شده اند.

......... من در ميان شما دو چيز بيادگار مي گذارم كه اگر به آن دو چنگ زنيد گمراه نمي شويد، يكي كتاب خدا و ديگري سنت و (عترت) من است.

هر مسلماني با مسلمان ديگر برادر است و همه مسلمانان جهان با يكديگر برادرند و چيزي از اموال مسلمانان بر مسلماني حلال نيست مگر اينكه آنرا به طيب خاطر به دست آورده باشد.....

 

 

صحراي عرفات همايش شناخت و خودسازي امام حسين (ع)

حضرت سيدالشهدا، امام حسين (ع) نيز بعد از ظهر روز عرفه همراه با فرزندان و گروهي از اصحاب از خيمه هاي خود در صحراي عرفات بيرون آمدند، و روي به دامن «كوه رحمت» نهادند و در سمت چپ كوه روي به كعبه، همايشي تشكيل دادند، كه موضوع آن بمناسبت روز عرفه (روز شناخت)، شناخت و سازندگي بود. اين همايش، تنها جنبه علم و معرفت نداشت بلكه شناخت توأم با عمل و سازندگي و تزكيه و خودسازي بود و فهرست مطالب آن عبارت بودند از:

1ـ شناخت خدا و صفات الهي.

2ـ شناخت خود يا خودشناسي.

3ـ شناخت جهان.

4ـ شناخت آخرت.

5ـ شناخت پيامبران.

6ـ خودسازي با صفات الهي.

7ـ پرورش نفس با كمالات الهي.

8ـ توبه و بازگشت به خداي مهربان.

9ـ دور كردن صفات نكوهيده از خود با تسبيح پروردگار.

10ـ فراگيري راه تعليم و تربيت از خدا.

11ـ شناخت و درخواست بهترين مسئلت ها.

12ـ تبديل خود پرستي نفس به خدا پرستي.

13ـ تبديل خود برتر بيني نفس به تواضع و فروتني.

14ـ تبديل خودخواهي نفس به ايثار و غير خواهي.

15ـ تعليم مفاهيم و ادبيات قرآن.

 

arafeh

دعاي روحبخش عرفه

برگزيده اي از دعاي امام حسين (ع) در عرفه

 

1ـ ستايش حق تعالي:

ستايش سزاوار خداوندي است كه كس نتواند از فرمان قضايش سرپيچد و مانعي نيست كه وي را از اعطاي عطايا، باز دارد. و صنعت هيچ صنعتگري بپاي صنعت او نرسد. بخشنده بيدريغ است. اوست كه بدايع خلقت را بسرشت و صنايع گوناگون وجود را با حكمت خويش استوار ساخت.......

 

2ـ تجديد عهد و ميثاق با خدا:

پروردگارا بسوي تو روي آورم. و به ربوبيت تو گواهي دهم. و اعتراف كنم كه تو تربيت كننده و پرورنده مني. و بازگشتم بسوي توست. مرا با نعمت آغاز فرمودي قبل از اينكه چيز قابل ذكري باشم.......

 

3ـ خود شناسي:

 و قبل از هدايت مرا با صنع زيبايت مورد رأفت و نعمتهاي بيكرانت قرار دادي. آفرينشم را از قطره آبي روان پديد آوردي. و در تاريكيهاي سه گانه جنيني سكونتم دادي: ميان خون و گوشت و پوست. و مرا شاهد آفرينش خويش نگرداندي و هيچيك از امورم را بخودم وا نگذاشتي........

 

4ـ راز آفرينش انسان:

ولي مرا براي هدفي عالي يعني هدايت (و رسيدن به كمال) موجودي كامل و سالم بدنيا آوردي. و  در آن هنگام كه كودكي خردسال در گهواره بودم، از حوادث حفظ كردي. و مرا از شير شيرين و گوارا تغذيه نمودي. و دلهاي پرستاران را بجانب من معطوف داشتي. و با محبت مادران به من گرمي و فروغ بخشيدي........

 

5ـ تربيت انسان در دانشگاه الهي:

تا اينكه با گوهر سخن مرا ناطق و گويا ساختي. و نعمتهاي بيكرانت را بر من تمام كردي. و سال به سال بر رشد و تربيت من افزودي. تا اينكه فطرت و سرنوشتم، به كمال انساني رسيد. و از نظر توان اعتدال يافت. حجتت را بر من تمام كردي كه معرفت و شناختت را به من الهام فرمودي.......

 

6ـ نعمتهاي خداوند:

آري اين لطف تو بود كه از خاك پاك عنصر مرا بيافريدي. و راضي نشدي اي خدايم كه نعمتي را از من دريغ داري. بلكه مرا از انواع وسائل زندگي برخوردار ساختي. با اقدام عظيم و مرحمت بيكرانت بر من. و باحسان عميم خود نسبت به من، تا اينكه همه نعماتت را درباره من تكميل فرمودي......

 

7ـ شهادت به بيكراني نعمت هاي الهي:

الهي! من به حقيقت ايمانم، گواهي دهم. و نيز به تصميمات متيقن خود و به توحيد صريح و خالصم

و به باطن ناديدني نهادم. و پيوستهاي جريان نور ديده ام. و خطوط ترسيم شده بر صفحه پيشاني ام، و روزنه هاي تنفسي ام، و نرمه های تيغه بيني ام. و آوازگيرهاي پرده گوشم و آنچه در درون لبهاي من پنهان است......

 

8ـ ناتواني بشر از بجا آوردن شكر الهي:

گواهي مي دهم اي پروردگار كه اگر در طول قرون و اعصار زنده بمانم و بكوشم تا شكر يكي از نعمات تو بجا آورم، نتوانم مگر باز هم توفيق تو رفيقم شود، كه آن خود مزيد نعمت و مستوجب شكر ديگر، و ستايش جديد و ريشه دار باشد...........

 

9ـ ستايش خداي يگانه:

معهذا من با تمام جد و جهد و توش و توانم تا آنجا. كه وسعم مي رسد با ايمان و يقين قلبي گواهي مي دهم. و اظهار مي دارم:

حمد و ستايش خدايي را كه فرزندي ندارد تا ميراث برش باشد. و در فرمانروايي نه شريكي دارد تا با وي در آفرينش بر ضديت برخيزد و نه دستياري دارد تا در ساختن جهان به وي كمك دهد.....

 

10ـ خواسته هاي يك انسان متعالي:

خداوندا، چنان كن كه از تو بيم داشته باشم، آنچنان كه گويي تو را مي بينم و مرا با تقوايت رستگار كن! اما بخاطر گناهانم مرا به شقاوت دچار مساز! مقدر كن كه سرنوشت من به خير و صلاح من باشد. و در تقديراتت خير و بركت بمن عطا فرما!

 

11ـ سپاس به تربيت هاي الهي:

خداوندا! ستايش از آن تست كه مرا آفريدي. و مرا شنوا و بينا گرداندي! و ستايش سزاوار تست كه مرا بيافريدي و خلقتم را نيكو بياراستي. بخاطر لطفي كه به من داشتي والا......

 

12ـ نيازهاي تربيتي از خدا:

و مرا بر مشكلات روزگار، و كشمكش شبها و روزها ياري فرماي! و مرا از رنجهاي اين جهان و محنتهاي آن جهان نجات بده و از شر بديهايي كه ستمكاران در زمين مي كنند نگاه بدار.............

 

13ـ شكايت به پيشگاه خداوند:

خدايا! مرا به كه وا مي گذاري؟ آيا به خويشاوندي كه پيوند خويشاوندي را خواهد گسست؟ يا به بيگانه كه بر من بر آشفتد؟ يا به كسانيكه مرا به استضعاف و استثمار كشانند؟ در صورتيكه تو پروردگار من و مالك سرنوشت مني؟

 

14ـ اي مربي پيامبران و فرستنده كتب آسماني:

اي خداي من و اي خداي پدران من! ابراهيم، اسماعيل، اسحق و يعقوب، و اي پروردگار جبرئيل، مكائيل و اسرائيل. و اي تربيت كننده محمد، خاتم پيامبران و فرزندان برگزيده اش. اي فرو فرستنده تورات، انجيل زبور و فرقان......

 

15ـ تو پناهگاه مني:

تو پناهگاه مني، بهنگامي كه راهها با همه وسعت، بر من صعب و دشوار شوند و فراخناي زمين بر من تنگ گردد. و اگر رحمت تو نبود من اكنون جزء هلاك شدگان بودم. و تو مرا از خطاهايم باز مي داري. و اگر پرده پوشي تو نبود از رسوايان بودم.

 

 

1- فرهنگ دهخدا / ج 10 جديد / ص 15818

 منبع: دعاي عرفه عبدالكريم بي آزار شيرازي

 منبع : http://www2.irib.ir/occasions/arafeh%5Carafeh.htm


+ نگاشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386ساعت 13:37 توسط علی چلوی - هادی |
کودکی ( حرف های خودمانی یا همان دل نوشته ها )

ای کاش لحظه ای دوران شیرین کودکی تکرار می شد.

لحظه های شادی

دور از غم دنیا

سرشار از صداقت وصمیمیت


+ نگاشته شده در چهارشنبه بیست و هشتم آذر 1386ساعت 13:31 توسط علی چلوی - هادی |
نمرات حل تمرین اصول 1 ( دانشگاه و کلاس ها و اطلاعيه ها )

با سلام

احتراما نمرات حل تمرین اصول حسابداری ۱ - رشته ی مدیریت یک شنبه ی هفته ی آینده اعلام       می گردد.

افرادی که تمایل دارند مطلبی بیان نمایند با ذکر شماره دانشجویی در این جا در بخش نظرات پیام بگذارند.

با تشکر

چلوی


+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 15:22 توسط علی چلوی - هادی |
RSS چیست و چه کاربردی دارد ؟ ( رایانه-اینترنت-تجارت الکترونیک-IT-موبایل-دانلود-کد )

RSS چیست و چه کاربردی دارد ؟


RSS نوعی از اسناد XML و مخفف کلمات Rich Site Summary یا به قول دیگه‌ای Really Simple Syndication هستش که برای به اشتراک گذاشتن یا استفاده از عناوين خبرهای جديد یا Headlines يک سايت در سایتهای ديگه طراحی شده. اولين بار شرکت Netscape در سال ۱۹۹۷ از RSS برای کم کردن ترافيک سايت خودش و نشان دادن خلاصه خبرهای جديد سايت در خبرگزاری‌هايی مثل BBC ،CNET و … استفاده کرد.
گرامر RSS چيزی شبيه يک سند XML هست که از دو قسمت تشکيل شده. اولين قسمت، اطلاعات يا تگهای ايستایی (Static) هستن که بسته به نوع داده هایی که قراره به اشتراک گذاشته بشن فرق می کنه و قسمت بعدی داده های پويا (Dynamic) و يا همون مطالب جديد شما هستن که بين اين تگهای ايستا قرار می گيرن.
سايتی که از خبرهای ما می خواد استفاده کنه می تونه با خوندن این فایل RSS، حداکثر مثلا ۱۵ خبر آخر ما رو توی صفحه‌ی خودش به صورت پویا (Dynamic) داشته باشه.

پس به اين ترتيب ما برای خوندن خبرهای جديد سايت‌های ديگه و قرار دادن اونها در صفحه‌‌ی خودمون، يک قالب مشخص داريم که می تونيم با نوشتن يک تکه کد ساده با يکی از زبان‌های Server-Side مثل Perl یا PHP و يا حتی یک زبان Client-Side مثل JavaScript اونها رو تفکيک کنيم و به راحتی به HTML تبديلشون کنيم.
به عنوان مثال نسخه RSS خبرهای جدید سایت یاهو رو می تونید از اين آدرس بخونيد.

متاسفانه توی سايتها يا وبلاگهای ايرانی هنوز ساختن سند RSS جا نيفتاده و همه‌گير نشده.

در هر حال مي توان از سايتهایی مثل جام جم آنلاين و این سایت با استفاده از Rss Reader ها از آخرين اخبار سايت به صورت فوري مطلع شد كه لازمه آن نصب نرم افزار Rss Reader است كه به عنوان نمونه مي توانيد از سايت http://www.rssreader.com دريافت كنيد و پس از وارد كردن آدرسي كه در پيوند RSS سايتها وجود دارد مي توانيد از آخرين اخبار سايته در قسمت هاي مورد علاقه خود مطلع شويد.

منبع : http://www.motalebe.ir/index.php?action=show_rss


+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 15:11 توسط علی چلوی - هادی |
آر اس اس ( رایانه-اینترنت-تجارت الکترونیک-IT-موبایل-دانلود-کد )

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from RSS (protocol))
Jump to: navigation, search
RSS

Screenshot of an RSS feed as seen in Mozilla Thunderbird
File extension: .rss, .xml
MIME type: application/rss+xml (Registration Being Prepared)[1]
Extended from: XML

RSS (formally "RDF Site Summary", known colloquially as "Really Simple Syndication") is a family of Web feed formats used to publish frequently updated content such as blog entries, news headlines or podcasts. An RSS document, which is called a "feed", "web feed", or "channel", contains either a summary of content from an associated web site or the full text. RSS makes it possible for people to keep up with their favorite web sites in an automated manner that's easier than checking them manually.

RSS content can be read using software called an "RSS reader", "feed reader" or an "aggregator". The user subscribes to a feed by entering the feed's link into the reader or by clicking an RSS icon in a browser that initiates the subscription process. The reader checks the user's subscribed feeds regularly for new content, downloading any updates that it finds.

The initials "RSS" are used to refer to the following formats:

  • Really Simple Syndication (RSS 2.0)
  • RDF Site Summary (RSS 1.0 and RSS 0.90)
  • Rich Site Summary (RSS 0.91)

RSS formats are specified using XML, a generic specification for the creation of data formats.

Contents

[hide]

+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 15:10 توسط علی چلوی - هادی |
حج در نگاه مولانا ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )
حج در نگاه مولانا
دكتر همايون همتى‏ حج زيارت كردن خانه بود حج ربّ البيت مردانه بود
دفتر چهارم، مثنوى‏
در اين مقال، عزم نگارنده آن است كه با مرورى گذرا و شتابان در انديشه‏هاى مولانا جلال الدين محمد بلخى نمونه‏هايى از نگرش اين عارف سترگ را پيرامون مسأله حج باز نمايد و به هيچ روى قصد استقصاء تام و استقراء كامل در ميان نيست. بى شك مولوى يكى از قلَّه‏هاى افراشته و آسمان‏ساى عرفان اسلامى است كه با آراء بديع و انديشه‏هاى لطيف و روح‏نواز خود قرنها است كه رهپويان وادى قرب و شيدايان عشق حق و فرزانگان اهل معرفت را در پهنه گيتى مجذوب و دلداده خود ساخته و سخنان گرم او كه زائيده اُنس مدام با قرآن شريف و روايات حضرت سيدالمرسلين است، الهام‏بخش و مجلس‏آراى نسلهاى پى در پى عارفان الهى بوده است. لذا سيرى كوتاه و شتاب‏آلود در آثار و آراء اين عارف حقيقت‏بين مى‏تواند حامل پيامى معنوى و مفيد فايدتى اخلاقى براى مشتاقان وصل‏دوست و راهيان كوى معبود باشد. عارفان مسلمان در آثار خود داستانهاى عبرت‏آموزى در باره كيفيت حجّ و اسرار آن و اينكه كدام حجّ، مقبول است و نيز بيان احوال عارفان در سفر حج كه از راههاى دور و دراز و با تحمّل مشقّات، بدون زاد و راحله به زيارت بيت‏اللَّه مى‏شتافته‏اند، ذكر نموده‏اند كه حاوى نكات عميق اخلاقى است و مى‏تواند راهگشاى اهل طريق و مشتاقان تهذيب نفس باشد. واضح است كه نقل همه آن داستانها، كه مثنوى مولانا يكى از سرشارترين منابع آنهاست، در اينجا ميسّر نيست، لذا به ذكر چند مورد محدود بسنده مى‏كنيم. امّا پيش از ذكر آن حكايات، آوردن توضيحى مختصر در خصوص نگرش عرفانى عارف رومى به عبادت حجّ ضرورى مى‏نمايد و نمى‏توان از آن غفلت نمود. چه مولوى عارفى مسلمان و باليده در فرهنگ اسلامى و شيفته معارف ژرف قرآنى است و آشنايان با مباحث ارزنده عرفانى نيك مى‏دانند كه نگاه و نگرش عارفان به شريعت و عبادات از سنخ ديگرى است و لونى مخصوص به خود دارد كه از بُن با مقالات حكيمان و عالمان ديگر متفاوت است. عارفان به «بواطن» نظر دارند و در وراى ظواهر و نمودهاى سطحى و ناپايدار در جستجوى لُبّ و حقيقت و اسرارند. مسأله رازيابى و رازشناسى يا معرفت اسرار، گوهر عرفان است. شريعت و احكام آن، فراتر از ظواهر قالبى، حاوى بطون و اسرارى هستند كه عارفان مى‏كوشند از طريق انجام رياضتهاى مشروع و تحصيل قابليت و تلطيف روح، به فهم و كشف آن اسرار نايل گردند. بهمين سبب تفسير سخن عارفان تنها با فهم زبان و تعبيرات خاص آنها ميسّر است و تمسك به معانى لغوى ظاهرى و فراموش ساختن جهان‏بينى و نگرش ويژه آنان در تفسير كلام ايشان امرى نادرست و گمراه‏كننده است. عارفان را بايستى از روى آثار و انديشه‏هاى ايشان شناخت و در نقد و شرح و بيان نظرات و آراءشان، همه جا به خود ايشان رجوع كرد و از خود ايشان مدد گرفت و به يارى ايشان به فهم كلام‏شان نايل آمد و گرنه از ظنّ خود نمى‏توان يار ايشان شد و اسرار ناشناخته و مقصود ايشان را درنيافته به شرح و تفسير ديدگاههاى‏شان پرداخت. اين كارى خطرناك و زيانبار و بسيار صعب است و بايد جداً از آن حذر نمود. حجّ از ديدگاه مولوى، همچون ساير عارفان و مانند همه احكام و عبادات، مشتمل بر اسرارى است، ظاهرى دارد و باطنى. ظاهر آن طىّ مسافتى خاص در ايّامى مخصوص است و رسيدن به خانه‏اى و چرخيدن به دور آن و انجام مراسمى چند با آدابى ويژه. اما باطن و گوهر آن سير قلبى و روحى است از خاك تا عالم پاك و لقاء حضرت ربّ الارباب و ملاقات كردگار. لذا عارفان گفته‏اند كه: «حج دو نوع است: يكى قصد كوى دوست و آن حجّ عوام است و يكى ميل روى دوست و آن حجّ خاص أنام است، و چنانكه در ظاهر كعبه‏اى است قبله خلق و آن از آب و گِل است، در باطن نيز كعبه‏اى است منظور نظر حق و آن دل صاحبدل است. اگر «كعبه گِل» محل طواف خلايق است، «كعبه دل» مطاف الطاف خالق است. آن «مقصد زوّار» است و اين «مهبط انوار». آنجا خانه است و اينجا خداوند خانه»1. مولوى در اين خصوص اشعار زيبايى دارد آنجا كه در «ديوان شمس» مى‏گويد: اى قومِ به حج رفته كجاييد، كجاييد معشوق همين جاست بياييد، بياييد معشوق تو همسايه و ديوار به ديوار در باديه سرگشته، شما در چه هواييد؟! گر صورت بى صورت معشوق ببينيد هم خواجه و هم خانه و هم كعبه شماييد ده بار از آن راه بدان خانه برفتيد يك بار از اين خانه برين بام برآييد آن خانه لطيف است، نشانهاش بگفتيد از خواجه آن خانه نشانى بنماييد يك دسته گل كو؟ اگر آن باغ بديديت‏ يك گوهر جان كو، اگر از بحر خداييد؟ با اين همه آن رنج شما گنج شما باد افسوس كه بر گنج شما، پرده شماييد2 چنانچه پيداست، اين عارف شيفته حق، حج را منحصر به ظواهر و انجام رشته‏اى از مرسومات نمى‏داند، بلكه بر اين باور است كه حج ساحت‏هايى فراتر از نمودهاى ظاهرى و اعمال قالبى دارد و آن ملاقات خداوند است، در گذشتن از خودى است، فراتر رفتن از خود و ظواهر است، اوج گرفتن در بيكرانه‏هاست و رسيدن به وصل جانان. و آن كس كه به اين سير توفيق يافته و به آن «وصل» عظيم بار يافته است، نشانى بر خود داردو مولانا عارفانه حاجيان ظاهرپرست و تهى از معنا را عتاب مى‏كند كه اگر از بام فراتر رفتيد و از خانه درگذشتيد و به ديدار جمالِ بى‏صورت معشوق نايل شديد، چه نشان با خود داريد؟ كو بوى دل انگيز عطر آن وصال؟ و كجاست دسته گل‏هاى دماغ‏پرور و معرفت افزا و جان‏بخش آن باغ خدايى؟ اگر نشانى از وصل با خود نداريد، رنجى عبث را بر خود هموار ساخته‏ايد و سعى خود را ضايع نموده‏اند. لذا پيام مولانا و همه عارفان مسلمان اين است كه در «قشر» نمانيد به «لُبّ» هم سفر كنيد، تنها با بدنه و پيكر عبادات مواجه نشويد به «درون» و «باطن» آنها نيز بار بيابيد، تنها در «بيرون» نمانيد كه «درون» هم شايسته ديدن است. سخن مولانا اين است كه در «خانه» نمانيد كه «خواجه خانه» و «خداوند بيت» نيز شايسته زيارت و ديدن است و البته اين كارى است سترگ و همّتى مردانه طلب مى‏كند. و از همين روست كه عارفان مى‏گويند: «حجّ خانه خليل آسان است، اما حجّ حرم جليل كار شيرمردان است؛ و لكلّ عملٍ رجال»3. و مولانا همين سخن را ضمن ابياتى دلنشين و بيدارگر چنين بيان داشته است: حجّ زيارت كردن خانه بود حجّ ربّ البيت مردانه بود كعبه را گرهر دمى عزّى فزود آن ز اخلاصات ابراهيم بود فضل آن مسجد ز خاك و سنگ نيست‏ ليك در بنّاش حرص و جنگ نيست‏ بر در اين خانه گستاخى ز چيست‏ گر همى دانيد كاندر خانه كيست؟! جاهلان تعظيم مسجد مى‏كنند در جفاى اهل دل جِدّ مى‏كنند آن مجاز است اين حقيقت اى خران‏ نيست مسجد جز درون سروران‏ مسجدى كآن اندرونِ اولياست‏ سجده‏گاه جمله است آنجا خداست‏ كعبه مردان نه از آب و گِل است‏ طالب دل شو كه بيت‏اللَّه دل است‏ صورتى كآن فاضل و عالى بود او ز بيت‏اللَّه كى خالى بود كعبه بنياد خليلِ آذر است‏ دل نظرگاه خليلِ اكبر است‏4 همچنانكه مشهود است سخن مولانا در «اخلاص» است و «معرفت نفس» و «تجلّى الهى». ارزش كعبه و بناى آن به ديده اين عارف نكته سنج، نه به مشتى گِل و مشكى آب است، بل به اخلاصى است كه معمار موّحد اين بنا در ساختمان آن واجد بوده است. آن اخلاص خداپرستانه و بت شكنانه ابراهيمى بود كه در طريق طاعت حق، مخلصانه و رضامندانه كارد بر حلق فرزند بماليد و ترديد بخود راه نداد و خداى آدميان كه سراپا لطف و مهر نسبت به بندگان خويش است پاداش اخلاص او را داد. از آزمايش الهى سربلند برست و دلبند خويش را در آغوش فشرد و خانه توحيد بنا نهاد و سرخيل اهل توحيد گشت. دعوت مولانا به معرفت نفس و خوديابى است كه پيش درآمد و معبر رسيدن به از خود رهايى است. با نفى تعلّقات و سبكبار ساختن روح مى‏توان به خدا رسيد. بايد اندرون را از وابستگيهاى جان‏فرسا و غفلت‏زا پاك نمود تا خدا بر آن دل پاك و الهى تجلّى كند و آيات خود را بر جانهاى مشتاق عرضه كند همچنانكه در سراسر آفاق ارائه كرده است: «سنريهم آياتنا فى الآفاق و فى أنفسهم حتى يَتَبَيَّن لهم أنه الحق». و لذا بايد به پالايش جان و تطهير نفس از دنس طبيعت و أرجاس شهوات پرداخت و به تهذيب آن همت گماشت كه: «و فى انفسكم افلا تبصرون». و تجليات الهى و نفحات رحمانى است كه به دنبال اين «جهاد اكبر» جان مشتاق سالك را نوازش مى‏دهد كه: «جذبةٌ من جذبات الحق توازى عبادة الثقلين». و اينجاست كه عارف از هر وحشت و هراسى مى‏رهد و بى‏باك و چالاك به استقبال خطرات مى‏رود و آماده «سربدار» شدن مى‏گردد، همچنانكه آن عارف واصل كه رشادت ستم‏سوز على - ع - را با خود داشت و در سيمايش پاكى كودكان با معصوميت فرشتگان و نگاه رازآلود پيامبران خدا موج مى‏زد به زيبايى سرود: فارغ از خود شدم و كوس أناالحق بزدم‏ همچو منصور خريدار سر دار شدم‏ آرى، آدمى كه از خود رست و تعلّقات را به يكسو افكند، در پرتو عشق حق دلير مى‏شود و از چيزى بيم نخواهد داشت. و حج كانون تربيت چنين انسانهايى است. آدميانى كه معنويت در سيما و رفتار و دل‏شان موج مى‏زند، به خدا پيوسته‏اند و برخلق خدا غيرت مى‏ورزند، غيرتى عارفانه، و در زنجير بودن و ستمكشى «عيال اللَّه» را برنمى‏تابند و در راه رهايى خلق از ايثار «آبرو» نيز دريغ ندارند. عارفانى مجاهد و بصيرتمند و ستم‏ستيزند كه خواب ظالمان را برمى‏آشوبند و خرمن ظلم و تزوير آدميخواران به آتش مى‏كشند. عرفان اسلامى چنين چيزى است. سراسر تعهد است و بصيرت و مسئوليت. عبادات اسلامى نيز آميزه‏اى از شعور و حماسه است. و حج كه اجتماعى‏ترين و سياسى‏ترين و همگانى‏ترين عبادت اسلامى و مراسم دينى همه مسلمين است، تبلور عظيم اين حماسه و بصيرت است و اين مضامين با تعبيرات خاص عرفانى در اشعار عارف رومى آمده است. منافقان نيز ممكن است به حجّ آيند و منافقانه حجّ بگزارند امّا حج مؤمنان است كه حجّ واقعى است و مؤمن است كه عاقبت پيروز و رستگار مى‏شود و منافق را جز ننگ و رسوايى نصيبى نخواهد بود: آن منافق با موافق در نماز از پى استيزه آيد، نه نياز در نماز و روزه و حجّ و زكات‏ با منافق، مؤمنان در بُرد و مات‏ مؤمنان را برد باشد عاقبت‏ بر منافق مات، اندر آخرت‏ گرچه هر دو بر سر يك بازى‏اند هر دو با هم مروزى و رازى‏اند هر يكى سوى مقام خود رود هر يكى بر وفق نام خود خورد6 پس تنها حجّ مؤمنان راستين است كه ارزشمند است و بر ايمان ايشان بيفزايد و در آخرت ايشان را سربلند مى‏گرداند و گرنه حج‏گزارانى كه منافقانه و مزوّرانه خود را در صفوف مسلمين جاى مى‏دهند و چه بسا از درون و با نام اسلام بر پيكر اسلام ضربه مى‏زنند ولى از درون درد دينى ندارند و آن را ابزار بهره‏ورى‏هاى دنيوى خود و فريب خلق ساخته‏اند، عامل به حج نبوده و بر خلاف ادعاهاى فريب‏آميزشان در مورد حفظ دين و خدمت به حج سرانجام اسير قهر حق شده و ناكام خواهند ماند. يكى از ديگر نكاتى كه مولانا در نگرش خود به مسأله حج ابراز داشته است اين است كه هيچ كس بى قبله نيست و هر كس كعبه‏اى و قبله‏اى دارد و تفاوت آدمها، بارى به سبب تفاوت قبله‏هاى ايشان است: كعبه جبريل و جانها سدره‏اى‏ قبله عبدالبطون شد سفره‏اى‏ قبله عارف بود نور وصال‏ قبله عقل مُفلسِف شد خيال‏ قبله زاهد بود يزدانِ بَرّ قبله مُطمِع بود هميان زرّ قبله معنى وران، صبر و درنگ‏ قبله صورت پرستان نقش سنگ‏ قبله باطن نشينان ذوالمنن‏ قبله ظاهرپرستان روىِ زن‏7 آرى هر كسى را قبله‏اى است كه آن كعبه اوست و توجه دل بدان جانب دارد «و لكلٍّ وجهةٌ هو موليها» و عاشق صادق روى ارادت جز به جانب حضرت دوست نيارد و از هر جانب كه نگرد جز او نبيند: «فأينَما تولّوا فثمّ وجهُ اللَّه». توجه به قبله و حضرت آفريدگار، جهت‏بخش زندگى آدمى‏است. مؤمن راستين خدا را قبله خويش قرار مى‏دهد و اگر به خانه او رو مى‏كند بدين سبب است كه يادآور اوست و خانه نشان از صاحب‏خانه دارد و از همين روى همواره خدا در دل او حاضر است و پيوسته به ياد اوست و همين توجه به قبله و صاحب قبله به زندگى او گرمى و معنا مى‏بخشد و او را در سخن و عمل با «اهل قبله» همدل و همراه مى‏سازد تا نگاهبان قبله و حرم پروردگار باشند و اين قبله و جوامع اهل قبله را از گزند «دشمنان قبله» محفوظ نگاهدارند و با دشمنان خدا كه صاحب قبله و خداوندگار حرم است دوستى نكنند. و بدين سان مى‏بينيم كه «قبله بينى» و «قبله شناسى» و توجه به قبله تنها يك عمل نمادين (ح‏خذرح‏ذش‏ت) نيست بلكه آثار عملى ملموس و واقعى بهمراه داشته و در متن زندگى حضور و اثر دارد. مولانا در پايان دفتر دوّم حكايتى پر نكته در باره حجّ مردان كامل و اولياء خدا نقل مى‏كند كه نشان مى‏دهد اين وارستگان از اوصاف بشريت رسته‏اند و آستين بر دامن حق دوخته‏اند بهمين سبب با قدم توكل به زيارت خانه خداى تعالى‏ مى‏روند كه ديگر احتياجى به زاد و راحله و وسايل و اسباب ندارند، زيرا كه آنان فانى در حق و باقى به اويند و متصف به صفات رحمانى شده‏اند و در خانه جز صاحب آنرا نبينند و از اعمال حج به باطن آن نگرند. زاهدى بُد در ميان باديه‏ در عبادت غرق چون عبّاديه‏ حاجيان آنجا رسيدند از بِلاد ديده‏شان بر زاهد خشك اوفتاد جاى زاهد خشك بود، او تَر مزاج‏ از سموم باديه بودش عِلاج‏ حاجيان حيران شدند از وحدتش‏ وآن سلامت در ميان آفتش‏ در نماز استاده بُد بر روى ريگ‏ ريگ كز تَفّش بجوشد آب ديگ‏ گفيتى سرمست در سبزه و گل است‏ يا سواره بر بُراق و دُلدل است‏ يا كه پايش بر حرير و حُلّه‏هاست‏ يا سُموم، او را به از باد صباست‏ پس بماندند آن جماعت با نياز تا شود درويش فارغ از نماز چون ز استغراق باز آمد فقير زآن جماعت زنده‏يى روشن ضمير ديد كآبش مى‏چكيد از دست و زو جامه‏اش تر بود از آثار وضو پس‏بپرسيدش كه:«آبت ازكجاست؟» دست را برداشت كز سوىِ سَماست‏ گفت: «هرگاهى كه‏خواهى مى‏رسد؟» بى زچاه و بى زحبلٍ مِنْ مَسَد؟ مشكل ما حل كن اى سلطان دين! تا ببخشد حال تو ما را يقين‏ و انُما سِرّى زاسرارت به ما تا ببرّيم از ميان زُنّارها چشم را بگشود سوى آسمان‏ كه: «اجابت كن دعاى حاجيان» رزق جويى را ز بالا خو گَرَم‏ تو ز بالا بر گشودستى دَرَم‏ اى نموده تو مكان از لامكان‏ فى السّماء رِزْقُكُم كرده عيان‏ در ميان اين مناجات ابر خوش‏ زود پيدا شد چو پيل آب‏كش‏ همچو آب از مشك باريدن گرفت‏ در گَو و در غارها مسكن گرفت‏ ابرمى‏باريد چون مشك اشكها حاجيان جمله گشاده مَشك‏ها يك جماعت زآن عجايب كارها مى‏بريدند از ميان زُنّارها قوم ديگر را يقين در ازدياد زين عجب، واللَّهُ أعلم بالرشاد قوم ديگر ناپذيرا، ترش و خام‏ ناقصان سرمدى، تَم الكلام‏8 در اين داستان، مولانا با راز فهمى و نكته‏شناسى خاص خود، ما را با حجّ اهل معرفت و سير معنوى اولياء الهى آشنا مى‏سازد. زاهدى از خود رها گشته و به خدا پيوسته را كه با غيب در ارتباط است مثال مى‏زند كه در ريگزار تفتيده عربستان مانند عَبّاديه كه گروهى از اعراب مسيحى حيره‏اند (كه در قرن دوم در جزيره عبّادان - آبادان كنونى - مستقر شدند) مشغول به دعا و نيايش با پروردگار بود و از فرط بى‏خويشى و فناء حرارت سوزان ريگها را احساس نمى‏كرد. اين زاهد به حالت استغراق فرو رفت، حالتى كه مرد حق با سراپاى وجود خود متوجه حق تعالى است بطورى كه گويى همه پيوندها را از آنچه دنيايى است بريده و يكسره به خدا پيوسته است و دلش به ياد او روشن و نورانى گشته است. در آن صحراى سوزان كه آبى يافت نمى‏شد، حاجيان با حيرت ديدند كه آن زاهد وضو ساخته و قطرات از دست و رويش مى‏چكد. با اصرار راز مطلب را از او جويا شدند و او چون الحاح آن قوم را ديد رو به آسمان كرده و از خدا خواست تا اين منكران ديرباور را كه تنها محدوده زمان و مكان را مى‏ديدند متنبّه سازد و قدرت خويش را بر ايشان آشكار نمايد و خداوند آبى از آسمان فرو فرستاد و بارانى درگرفت و همه به عيان قدرت معنوى مردان حق را ديدند و البته مؤمنان درس عبرت گرفتند، ليكن منكران بر انكار خود افزودند. البته چنانكه پيداست در اينجا مولانا حاجيان و بازگشت از سفر حجّ را بهانه‏اى قرار داده است تا مسأله «كرامات اولياء» را كه از مباحث ارزنده و دشوار فهم عرفانى و فلسفى و كلامى است مطرح نمايد. همچنين، در دفتر دوم مثنوى، مولانا حكايتى در باره حج كردن بايزيد بسطامى آورده است و در ضمن آن به طرح نكات ارزنده عرفانى پرداخته است. اشعار او در اين مورد چنين است: خانه‏اى نو ساخت روزى نو مريد پير آمد، خانه نو را بديد گفت شيخ آن نو مريد خويش را امتحان كرد آن نكو انديش را «روزن از بهر چه كردى اى رفيق؟» گفت: «تا نور اندر آيد زين طريق» گفت: «آن فرع است، اين بايد نياز تا از اين ره بشنوى بانگ نماز» بايزيد اندر سفر جستى بسى‏ تا بيابد خضر وقت خود كسى‏ ديد پيرى با قدى همچون هِلال‏ ديد دروى فرّ و گفتار رجال‏ ديده نابينا و دل چون آفتاب‏ همچو پيلى ديده هندستان به خواب‏ چشم بسته خفته بيند صد طرب‏ چون گشايد آن نبيند، اى عجب! بس عجب در خواب روشن مى‏شود دل درون خواب روزن مى‏شود آن‏كه بيدار است و بيند خواب‏خَوش‏ عارف‏است او، خاك اودرديده كَش‏ پيش او بنشست و مى‏پرسيد حال‏ يافتش درويش و هم صاحب عيال‏ گفت: «عزم تو كجا اى بايزيد؟ رخت غربت را كجا خواهى كشيد؟» گفت: «قصد كعبه دارم از پِگَه» گفت: «هين!باخود چه‏دارى زادِرَه؟» گفت: «دارم از درم نقره دويست‏ نك ببسته سخت برگوشه ردى‏است» گفت: «طوفى كن به گردم هفت بار وين نكوتر از طواف حجّ شمار وآن درم‏ها پيش من نه اى جواد! دان كه حج كردى و حاصل شد مراد عمره كردى، عمر باقى يافتى‏ صاف گشتى، بر صفا بشتافتى‏ حقّ آن حقى كه جانت ديده است‏ كه مرا بر بيتِ خود بگزيده است‏ كعبه هر چندى كه خانه سِرّ اوست‏ خلقت من نيز خانه سرّ اوست‏ تا بكرد آن خانه را دروى نرفت‏ وندر اين خانه، به جز آن حىّ نرفت‏ چون مرا ديدى، خدا را ديده‏اى‏ گِرد كعبه صدق برگرديده‏اى‏ خدمت من، طاعت و حمد خداست‏ تا نپندارى كه حق از من جداست‏ چشم نيكو باز كن در من نگر تا ببينى نور حق اندر بشر» بايزيد آن نكته‏ها را هوش داشت‏ همچو زرّين‏حلقه‏اش‏درگوش داشت‏ آمد از وى بايزيد اندر مزيد منتهى‏ در منتها آخر رسيد9 اين روايت، كه پيش از مثنوى، در «تذكرة الاولياء» عطّار و «مقالات شمس» نيز آمده است‏10 مشتمل بر نكاتى است كه ظاهراً نامقبول مى‏نمايد ولى بايد آنرا شكافت و تشريح كرد تا مقصود اصلى جلوه كند و آشكار گردد. مضمون اصلى اين داستان ملاقات بايزيد، عارف مشهور با يكى از پيران و مشايخ عرفان است و آن پير مى‏كوشد تا بايزيد را با «انسان كامل» كه «ولىّ حق» و فانى در خداست - همچون پيامبر و امامان بزرگوار عليهم‏السلام - آشنا سازد و او را از ظواهر كنده و به حقايق سوق دهد تا با ديده حق بين، همچون اهل‏معرفت به اسرار و بواطن شريعت و أعمال حجّ نظر كند و به رازهاى نهفته در زير ظواهر و معانى باطنى اين اعمال و مناسك پى برد. انفاق در راه حق، دستگيرى از مستمندان، گذشتن از مال و منال دنيوى، توجه به انسان كامل و صاحب مقام ولايت الهيه، حالات اولياء حق، اسرار موجود در حجّ، ارزش و جايگاه آدمى در هستى، طواف كعبه، دلِ پاكان و مطالبى از اين دست، مضامين عمده اين حكايت را تشكيل مى‏دهند. تكيه اصلى مولوى بر روى اهميت رؤيت اولياء و خدمت بديشان است كه آنرا با رؤيت حق و خدمت به او هم‏ارز مى‏داند. اين شايد اشاره به حديث شريف نبوى است كه فرمود: «من رآنى فقد رأى الحق». و نيز مى‏دانيم كه در قرآن شريف، بيعت با رسول - ص - بيعت با خدا دانسته شده است و اطاعت او عين طاعت حق خوانده شده است كه: «من أطاع الرسول فقد أطاعَ اللَّه». تأثير رؤيت اولياء و همنشينى با ايشان نيز بر هيچ كس پوشيده نيست. اما سخن ما با مولانا و همه عارفان اين است كه اين مقام عموميت ندارد و ما جواز شرعى بر اطاعت از هر كس كه خود را «ولىّ» معرفى نمود، نداريم. اين مقامى است خاص پيامبر و امامان‏پاك - عليهم‏السلام - كه منصوب از سوى خدا بوده و نصب ايشان از سوى خداوند و پيامبر نيز منصوص است و به صراحت در كتاب و سنّت انعكاس يافته است و جز ايشان فقيهان عادل و مجتهدان وارسته‏اى كه وارث معنوى پيامبران و نايب امامانند، اطاعت‏شان واجب است و رهبر و مقتداى خلق خدايند. همچون آن عالم وارسته و فقيه فرزانه‏اى كه امروز دست عنايتش بر سر اين امت خدايى گسترده است و گسترده باد. ديگر اينكه، مولانا و جمله عارفان، حجّ را بسيار محدود و يك بُعدى نگريسته‏اند و از همه وجوه و ابعاد آن، بنا به ذوق و گرايش خود، بُعد عرفانى آن را ديده و بر آن تأكيد ورزيده‏اند. اما حجّ به تمامى، اين نيست كه ايشان گفته‏اند. ابعاد سياسى و اجتماعى و فرهنگى شكوهمند حجّ، از سوى عارفان به تمامى مورد غفلت قرار گرفته است و اين يكسونگرى عارفان در طول تاريخ، زيانى عظيم و خسرانى تمام متوجّه كليّت فرهنگ و بينش اسلامى و نيز جامعه مسلمين ساخته است و متأسفانه رسوبات اين محدودنگريها هنوز نيز باقى است. حجّ تنها در عرفان خلاصه نمى‏شود و ابعادى گسترده‏تر دارد. اهميّت اجتماع مسلمين جهان در مكانى واحد با عزمى واحد و تأثيرى كه اين اجتماع عظيم و خدايى مى‏تواند در زندگى و سرنوشت مسلمانان در همين جهان و در سراسر پهنه گيتى بجاى گذارد، بهيچ روى نبايد ناديده گرفته شود. ناديده گرفتن غيبت‏ها و واقعيت‏هاى ملموس زندگى اين جهانى و نيازهاى آن از سوى اغلب عارفان ما جرمى نابخشودنى و خطايى عظيم است كه آثار زيانبارى بهمراه داشته است و امروز ما نيازمند آن هستيم كه در نگرش‏هاى خود در تمامى ابعاد - حتى در ابعاد عرفانى نيز - هوشمندانه تجديد نظر كنيم و بر پايه ميراث ارزشمند عارفان گذشته، كاخى رفيع و بنايى با بنيادى استوار از معارف و عرفان و انديشه بنا كنيم. عرفان حماسى و قهرمان‏پرور و سلوك پرنشاط و مردمگراى رهبر فقيدمان - قدّس سرّه الشريف - ، آن روح بلند ملكوتى كه در دفتر هستى، رازها خوانده بود و لب‏ها را دوخته بود و در دل از اشراقات الهى خطى وافر داشت، بى شك در نيل به اين مقصود مى‏تواند بسيار راهگشا افتد. پاورقى‏ها: - 1 - لُب لباب مثنوى، ملا حسين واعظ كاشفى، ص 51. 2 - كليات شمس، تصحيح بديع الزمان فروزانفر، ج 2، شماره 648. 3 - لُبّ لباب مثنوى، ص 52. 4 - همان. 5 - سبوى عشق، حضرت امام خمينى - قدس سرّه - ص 15. 6 - مثنوى، مولانا جلال الدين محمد بلخى، تصحيح دكتر محمد استعلامى، ج 1، ص 22. 7 - پيشين، ج 6، ص 92. 8 - پيشين، ج 2، صص 2 - 171. 9 - همانجا، صص 3 - 102. 10 - مآخذ قصص و تمثيلات مثنوى، بديع الزمان فروزانفر، انتشارات اميركبير.
منبع : http://www.hadj.ir/fa/default.php?part=manshorat&subject=mighat&subject2=2&id=13
+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 14:50 توسط علی چلوی - هادی |
میقات حج ( مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی )
میقات حج
سال اول شماره اول پاییز 1371

«حج»
در سيماى ادب فارسى‏

محمود شاهرخى‏ اذ قالَ اِبْراهيمُ رَبّ ِ اَجْعَلْ هذَاالْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي‏ وَ بَنَّى اَنْ نَعْبُدَالأَصْنام. «سوره ابراهيم، آيه 35» يارب اين كعبه مقصود تماشاگه كيست‏ كه مغيلان طريقش گل و نسرين من است‏ مكه مكرمه و كعبه معظمه را از دير باز نزد جميع طوايف و امم، حرمت و مرتبتى والا و ارجمند بوده و ملل مختلف،كعبه را مقدس و محترم مى‏شمرده‏اند و در روايات آمده: نخستين كس كه به زيارت كعبه آمد آدم - عليه‏السلام - بود و پس از او سلسله جليله انبيا، آن خانه را ميعادگاه راز و نياز و پرستشگاه خالق يگانه بى انباز قرار داده‏اند. در قرآن كريم آمده است: «اِنَّ اَوَّلَ بِيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي‏ بِبَكَّةَ مُباركاً وُ هُدىً لِلعالَمين، فيه آياتٌ بَيِّناتٌ مَقام ابراهيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ امِناً.» «نخستين خانه‏اى كه براى مردمان بنا نهاده شد خانه‏اى است در مكه كه مبارك و وسيله هدايت است براى جهانيان، در آن آيات و نشانه‏هاى روشن و مقام ابراهيم است هر كس بدان درآيد ايمن باشد». در كلام مجيد از مكه به «بكّه»، «امّ‏القرى» و «بلدامين» ياد شده و از حرمت و شرف آن همين بس كه خداوند بدان سرزمين مبارك قسم مى‏خورد، چنان كه در سوره مباركه تين آمده «وهذاالبلدالأمين» «سوگند بدين شهر كه جايگاه امن و امان است» و نيز در سوره بلد فرمايد «لااقسم بهذاالبلد» يعنى «سوگند مى‏خورم بدين شهر (مكّه).» كعبه شريف را خداوند، بيت عتيق خواند و چنان كه ياد شد اولين پرستشگاه حضرت حق است بر روى زمين. قرآن خبر مى‏دهد كه خداى متعال به پيشواى يكتا پرستان، ابراهيم، فرمان داد تا خانه كعبه را بنا كند و مردمان را صلا دردهد و از اطراف و اكناف عالم بسوى حج فرا خواند تا در آن مكان مقدس، هم شاهد منافع و مصالح خويش باشند و هم خداى متعال را ياد كنند، چنان كه فرمايد: «ليشهدوا منافع لهم و يذكر و اسم‏اللَّه.» ابراهيم، فرمان خدا را امتثال كرد و خانه را با معاونت اسماعيل، بنا نهاد و آن را معبد موحدان و پرستشگاه يكتا پرستان قرار داد و امت حنيف را از هر گونه شرك و اعمال شرك آميز بيم داد و برحذر داشت. اما چون ابراهيم به ملكوت اعلى پيوست، چندى نگذشت كه دين و شريعت پاك او متروك ماند و خانه خداوند، جايگاه بتهاى گوناگون گشت و مشركان و بت‏پرستان متوليان خانه شدند چنان كه نقل است پس از ابراهيم و اسماعيل، چون عمرو بن لحى، بر مكه مسلط گشت و رياست خانه را به دست آورد، بت‏هايى را در خانه نصب كرد و خلق رابه پرستش و ستايش آنها فرا خواند و اولين بت موسوم به «هُبل» بود كه آن را از شام به مكه آورد و بت‏پرستى را در آن ديار مقدس مرسوم و رايج ساخت. «شحنة بن خلف» در مذمت و نكوهش عمرو بن لحى گويد: يا عمرو انك قد احدثت آلهه‏ شتى بمكة حول‏البيت انصابا وكان للبيت ربّ واحد ابدا فقد جعلت له فى‏الناس اربابا لتعرفن بانّ‏اللَّه فى مهل‏ سيصطفى‏دونكم‏للبيت حجّابا يعنى «اى عمرو همانا تو در مكه پيرامون خانه خدا، خدايان گوناگونى پديد آوردى، حال آنكه اين خانه را هميشه پروردگارى واحد و يگانه بوده است. تو در كعبه براى مردم خدايان و مالكان متفرق و متعددى قرار دادى، تو خود يقين مى‏دانى كه خداوند، اكنون شما را مهلت داده، اما زود باشد پرده دارانى جز شما را براى خانه خود برگزيند.» بدينسان دين حنيفِ ابراهيم به شرك مبدل گشت و كعبه معظمه، جايگاه اصنام و محل بت‏هاى رنگارنگ و معبد مشركان شد. تا آنگاه كه به فضل و عنايت خداوند و مشيت بالغه او، مهر جهانتاب اسلام از افق جزيرةالعرب برآمد و خداوند از بطن ام‏القرى و ميان مشركان، اشرف انبياء و اعظم سفراى خود را برانگيخت تا نداى جانفزاى توحيد دردهد و با نيروى عزم و اراده خود، اساس بت و بت‏پرستى را از بنيان برافكند و رسم شرك را از ميان بردارد، آن برگزيده خداى سبحان با شعار «قولوا لااله الااللَّه تفلحو» خلق را به يگانه پرستى و تبرى و بيزارى از شرك فراخواند و در راه تحقق و استقرار حكومت الهى انواع رنج و آزار را تحمل كرد و جميع مصائب و بلايا را به جان پذيرا گشت تا پس از بيست و سه سال تلاش سرانجام رسم بت و بت پرستى را برانداخت و خانه مقدس كعبه را از لوث بتان، پاك ساخت و مؤمنان و مسلمانان را از هرگونه كردار شرك آلود بيم داد، و فرمود: «هيچ چيز نزد خداوند مبغوض‏تر از شرك نيست» و قرآن كريم برائت خدا و رسولش را از مشركان اعلام داشت و آنان را كه براى خداوند شريك و انباز قرار مى‏دهند ناپاكانى خواند كه گناهشان درخور بخشايش نيست. نبى‏اكرم و رسول‏معظم، حق رسالت خويش را ادا كرد و راه رشد و فلاح و طريق سعادت و كمال را به مردمان آموخت. دين، اكمال يافت و نعمت اتمام پذيرفت و هدايت از ضلالت ممتاز گرديد، اما چون آن داعى الى‏اللَّه و سراج منير، به رفيق اعلى پيوست، چندى نگذشت كه جاهليت زخم خورده نيرو گرفت و بر آن شد تا انتقام خويش را از اسلام بازستاند، ليكن نه بصورت آشكار و دشمنى روياروى، بلكه در هيئت دين و كسوت شريعت. مشركان و منافقان و دنياداران كوشيدند تا حقيقت آيين را مسخ كنند و آن را از درون مايه خود تهى سازند وخصيصه مبارزه با شرك و منكر و فساد و پيكار با ستم و طغيان و بيداد را از آن سلب كنند تا خود زمام امور مسلمين را به دست گيرند و بر مردم فرمانروا گردند و چنين كردند. و چون بر اريكه قدرت برآمدند، همه نيرو و توان خود را به كار بستند تا دين را از حقيقت خود عارى كنند، عناصر فاسد و فاسق و بيدادگرى چون امويان و عباسيان، زمامدار مسلمين گشتندو به نام خليفه اسلام بر مسند خلافت، تكيه زدند و بر قلمرو پهناور اسلام به جور و ستم فرمان راندند و از هيچ جرم و جنايتى فروگذار نكردند. اين مفسدان و نيرنگبازان با بهره‏گيرى از عالمان سوء، چنان وانمود كردند كه دين و معنويت با دنيا سازگار نيست و مؤمنان حقيقى و راستين آن كسانند كه از دنيا اعراض كنند و زهد پيشه سازند و به امور عبادى بپردازند و كارى به امر حكومت نداشته باشند. علماى دنيا پرست، كه روزى خور دستگاه حاكمه بودند، به كار برخاستند و هر طاغى ستمگر بى‏دينى را اولوالامرو واجب الاطاعه خواندند و سرپيچى از فرمان او را تخلف از حكم خداوند قلمداد كردند. اين حيلت درگرفت و جدايى دين از سياست به صورت اصلى مسلم در آمد و سبب شد كه دين داران، عرصه را براى خلفاى جور خالى گذارند و خود عزلت گزينند و به زواياى معابد و مساجد رو آورند و خود كامان و سركشان بكنند آنچه كردند. در قرون اخير دول استعمارى كه مرادشان تاراج ذخاير و منابع سرزمين‏هاى اسلامى بود، بيشتر به القاى اين معنى دامن زدند و در تحكيم و تثبيت اين امر كوشيدند كه دين از سياست جداست و علماى جاهل و ساده دل از روى عدم آگاهى و خائنان و دست نشاندگان استعمار از راه خيانت اين اصل را مسلم دانستند و از آنچه در جوامع اسلامى از جور و ستم و اشاعه فساد و غارت و يغماى ذخاير آنان ديدند، چشم پوشيدند و دول استعمارى تنها بدين حد بسنده نكردند بلكه به كار مذهب‏سازى برخاستند و در جاى، جاى كشورهاى اسلامى هرجا به نوعى مذهبى جعل كردند تا بذر اختلاف و تفرقه را در ميان امت اسلام بيفشانند و آنان را رودر روى هم قرار دهند و چنين كردند و از آن حاصل فراوان گرفتند كه شرح و تاريخ آن خود حديثى است دردناك و واقعه‏اى جانگداز. اين رويه بر امت اسلام، جريان داشت تا به عنايت و نصرت خداوند، بزرگ‏مردى از تبار پاكان و از سلاله برگزيدگان درين دوران سياه به فرمان خداوند قيام كرد و از پى تجديد حيات اسلام و عظمت آيين و شريعت قد برافراشت و امتى فداكار و ايثارگر، نداى ايزدى وى را لبيك گفت و با نثار خون به پيكار با كفر و طغيان برخاست؛ نخست طاغى زمان را از سرزمين خويش بيرون راند و سپس با مشركان و يغماگران در آويخت و به فرمان رهبر خويش فرياد برائت از مشركان در فضاى گيتى، طنين‏انداز ساخت و در مكه و قرب كعبه چونان عهد رسول معظم بانگ بيزارى و تنفر خود را به گوش جهانيان رسانيد، اين فرياد حيات بخش، كران تا كران گيتى را در نور ديد و ملت اسلام را از خواب سنگين قرون، بيدار ساخت فرياد برائت حجاج ايرانى در موقف حج سبب بيم و خشم استعمارگران و مستكبران گرديد و آن طاغيان يغماگر اين نداى شكوهمند را بر نتافتند و براى خاموش ساختن آن كردند آنچه كردند. اما نور خداوند، خاموش شدنى نيست و اين فرياد مستدام خواهد بود و حج پس از اين، چنان برگزار خواهد شد كه در عهد رسول خدا. گرد آمدن مسلمانان از اطراف و اكناف عالم در مجمع حج از پس منظورى عالى و مقصودى بزرگ بوده است، حج را جز جنبه عبادى، منافع و مصالحى اجتماعى و دنيوى است كه قرآن كريم در اين‏باره فرمود: «تا شاهد منافع خويش باشند.» اين حضور بزرگ، سبب تبادل نظر و تعاطى فكر، ميان مسلمانان مى‏گردد تا براى بهبود اوضاع عالم اسلام و ايجاد وحدت و يگانگى و تحكيم اساس دوستى و برادرى بكوشند و درين كنگره جهانى بيزارى و برائت خويش را از مشركان و طواغيت اعلام دارند و درين موقف از پى پيكار باستمگران و دشمنان اسلام، روشى متين و استوار اتخاذ كنند، كه اگر اين امور تحقق يابد و مسلمين با يكديگر متحد و متفق شوند، جبهه كفر و استكبار، هرگز قادر نخواهد بود تا بر بلاد اسلامى فرمان راند و گستاخانه در كليه شئون آن دخالت كند و فرمانروايانى برده و دست نشانده خود بر مسلمانان حاكم سازد تا ذخاير و منابع آنان را به يغما برد، اگر مسلمانان چون عهد پيامبر، راه اتحاد و اتفاق و برادرى را بپيمايند و گرد تفرقه و اختلاف نگردند، هيچ دشمن نيرومندى بر آنان چيره و غالب نخواهد شد، (انماالمؤمنون اخوة) مؤمنان معدود ليك ايمان يكى‏ جسمشان معدود ليكن جان يكى‏ همچو آن‏يك نور خورشيد سما صد بود نسبت به صحن خانه‏ها جان گرگان و سگان ازهم جداست‏ متحد جانهاى شيران خداست‏ اينك به فضل و عنايت خداى متعال، روح برادرى و برابرى در كالبد مناسبات مسلمانان، حلول كرده و مهر جهانتاب اسلام، ديگر بار از زير ابرهاى متراكمِ غرض و خيانت سربركشيده و مى‏رود كه با فروغ هستى بخش خود، آفاق و اكناف عالم را روشن سازد و بشريت درمانده در منجلاب جور و ستم و فساد و تباهى را رهايى بخشد و انسان ستمديده و تازيانه خورده را از بردگى زرومندان و زرپرستان رها سازد و آنان را به سر منزل فلاح و سعادت و كمال موعود رهنمود آيد. اكنون وظيفه جميع مسلمانان آگاه عالم است كه با درايت تمام و سپردن راه اتحاد و برادرى، زمينه جهانشمول شدن اسلام - اين دين حنيف رهايى بخش - را فراهم آورند و با اتحاد و اتفاق در برابر جبهه كفر و استكبار چون يد واحده قيام كنند و با طواغيت و بت‏هاى قرن به پيكار برخيزند و با فداكارى و ايثار از حريم آيين و ارزشهاى متعالى آن دفاع كنند و مطمئن باشند كه خداوند يار و مددكار آنان خواهد بود. ما پنج برادريم و از يك پشتيم‏ در پنجه روزگار پنج انگشتيم‏ چون باز شويم در نظرها عظيم‏ چون جمع شويم بردهنها مشتيم‏ به اميد آن روز كه ديگر بار، آفتاب حيات بخش دين حنيف اسلام، كران تا كران عالم را با انوار فروزان خويش روشن سازد و بشريت را از سلطه جباران و ستمگران و بتهاى قرن، رهايى بخشد و مجد و عظمت ديرين مسلمين تجديد شود. حج، اين فريضه الهى و سفر نادر و استثنايى، چنان ارجمند و عظيم است كه بابى وسيع و فصلى گسترده در ادبيات اسلامى گشوده است و آثارى بس زيبا و فاخر و مطالبى نافذ و مؤثر در اين باب به وجود آمده است. در شعر و ادب پارسى، حج جايگاهى خاص و مرتبتى عظيم و والا دارد و سخنوران و اديبان از زواياى مختلف بدان نگريسته و از جنبه‏هاى متفاوتى بدان پرداخته‏اند، برخى در وجهه معنوى و عرفانى آن، غور كرده و آثارى بديع و شورانگيز عرضه داشته‏اند و بعضى به مسائل اجتماعى و امور ظاهر آن پرداخته، يادگارهاى جاويدان و ارزشمندى بر جاى گذاشته‏اند. درين مقام و مقال به علت تنگى فرصت و مجال، به مختصرى از آن به عنوان نمونه بسنده مى‏شود كه دانه‏اى است از خروار و قطره‏اى از بحار. نكته‏اى كه سخت جالب و درخور تأمل است اينكه گويا از دير باز پرده‏داران و متصديان حرم با زائران خانه خداى، روش و سلوك مطلوبى نداشته و با خشونت و بى‏مهرى با آنان رفتار مى‏كرده‏اند. خواجه شيراز را بيتى است كه مضمون و مفهوم آن بر اين معنى دلالت دارد: چو پرده‏دار به شمشير مى‏زند همه را كسى مقيم حريم حرم نخواهد ماند همچنين خاقانى شروانى با صراحت تمام از اين خشونت و بدرفتارى ياد مى‏كند و از بى‏حرمتى متصديان حرم با حجاج بيت، در قصايد خود سخن مى‏گويد، قصيده‏اى دارد بدين مطلع: شب‏روان درصبح‏صادق كعبه جان ديده‏اند صبح را چون محرمان كعبه، عريان ديده‏اند سپس گويد: كعبه در دست سياهان عرب ديده چنانك‏ چشمه حيوان به تاريكى گروگان ديده‏اند آنچه ديده دشمنان كعبه، از مرغان به سنگ‏ دوستان كعبه در غوغا دو چندان ديده‏اند بهترين جايى به دست بدترين قومى گرو مهره جاندار و اندر مغز ثعبان ديده‏اند نى زايزد شرم و نى از كعبه آزرم اى دريغ‏ جاى شيران را سگان سور، سكان ديده‏اند نيز قصيده بدين مطلع دارد: صبح خيزان بين به صدر كعبه مهمان آمده‏ جان عالم ديده و در عالم جان آمده‏ سپس درين معنى گويد: گر حرم خون گريد از غوغاى مكه حق اوست‏ كز فلاخنشان فراز كعبه غضبان آمده‏ برخلاف عادت از اصحاب فيل است اى عجب‏ بر سر مرغان كعبه سنگ باران آمده‏ مكيان چون ماكيانى بر سر خود كرده خاك‏ كز خروس فتنه‏شان آواز خذلان آمده‏ بو قبيس آرامگاه انبياء بوده مقيم باز غضبانگاه اهل بغى و طغيان آمده‏ من به چشم خويش ديدم كعبه را از زخم سنگ‏ اشكبار از دست مشتى نابسامان آمده‏ كرده روح‏القدس پيش كعبه پرها را حجاب تا بر او آسيب سنگ اهل طغيان آمده‏ بوقبيس از شرم كعبه رفته در زلزال خوف‏ كعبه را از روى ضجرت عزم نقلان آمده‏ چنين مى‏پندارم كه اگر محقق و صاحبنظرى در متون نظم و نثر استقصا كند، در آثار گذشتگان از اهل ادب مواردى ازين دست بسيار يافت شود، چنان كه اشارت رفت برخى از شاعران و عارفان حج را از وجهه معنوى و جنبه باطنى آن مورد عنايت و نظر قرار داده و نكات و لطايفى زيبا و بديع درين معنى آورده و حقايق و معارفى دلپذير از خود به يادگار گذاشته‏اند، ابتدا قصيده‏معروف ناصرخسروقباديانى را زيب‏وزيور اين مقال مى‏داريم: حاجيان آمدند با تعظيم‏ شاكر از رحمت خداى رحيم‏ آمده سوى مكه از عرفات‏ زده لبيك عمره از تعظيم‏ خسته از محنت و بلاى حجاز رسته از دوزخ و عذاب اليم‏ يافته حج و عمره كرده تمام‏ باز گشته بسوى خانه سليم‏ من شدم ساعتى به استقبال‏ پاى كردم برون زحد گليم‏ مرمرا در ميان قافله بود دوستى مخلص و عزيز و حكيم‏ گفتم او را به كوى چون رستى‏ زين سفر كردن به رنج و به بيم‏ شاد گشتم بدانكه حج كردى‏ چون تو كس نيست اندرين اقليم‏ باز گو تا چگونه داشته‏اى‏ حرمت آن بزرگوار حريم‏ چون همى خواستى گرفت احرام‏ چه نيت كردى اندر آن تحريم؟ جمله بر خود حرام كرده بدى‏ هر چه مادون كردگار عظيم‏ گفت نى، گفتمش زدى لبيك‏ از سر علم و از سر تعظيم‏ مى‏شنيدى نداى حق و جواب‏ باز دادى چنان كه داد كليم؟ گفت نى، گفتمى چو در عرفات‏ ايستادى و يافتى تقديم‏ عارف حق شدى و منكر خويش‏ به تو از معرفت رسيد نسيم؟ گفت نى، گفتمش چو مى‏رفتى‏ درحرم، همچو اهل‏كهف و رقيم‏ ايمن از شر نفس خود بودى‏ در غم حرقت و عذاب اليم؟ گفت‏نى،گفتمش چوسنگ جمار همى انداختى به ديو رجيم‏ از خود انداختى برون يكسو همه عادات و فعلهاى ذميم؟ گفت نى، گفتمش چو مى‏كشتى‏ گوسفند از پى اسير و يتيم‏ قرب حق ديدى اول و كردى‏ قتل و قربان نفس دون لئيم؟ گفت نى، گفتمش چو گشتى تو مطلع بر مقام ابراهيم‏ كردى از صدق و اعتقاد و يقين‏ خويشى خويش را بحق تسليم؟ گفت نى، گفتمش به وقت طواف‏ كه دويدى به هروله چو ظليم‏1 از طواف همه ملائكيان‏ يادكردى به گرد عرش عظيم؟ گفت‏نى، گفتمش چو كردى سعى‏ از صفا سوى مروه بر تقسيم‏ ديدى اندر صفاى خود كونين‏ شد دلت فارغ از جحيم و نعيم؟ گفت نى، گفتمش چو گشتى باز مانده از هجر كعبه بر دل ريم‏2 كردى آنجا به گور مر خود را همچنانى كنون كه گشته رميم؟ گفت ازين باب هر چه گفتى تو من ندانسته‏ام صحيح و سقيم‏ گفتم اى دوست پس نكردى حج‏ نشدى در مقام محو مقيم‏ رفته و مكه ديده آمده باز محنت باديه خريده به سيم‏ گرتوخواهى‏كه حج‏كنى پس‏ازين‏ اين چنين كن كه كردمت تعليم‏ مولانا گويد: حج زيارت كردن خانه بود حج ربّ‏البيت مردانه بود كعبه جبريل جانها سدره‏اى‏ كعبه عبدالبطون شد سفره‏اى‏ كعبه مردان حق اعمال نيك‏ قبله نا اهل جهل مرده ريگ‏ قبله زاهد بود فيض نظر قبله طامع بود هميان زر يكى از آثار جاويدان و ذخاير ارزشمند گنجينه ادب پارسى تفسير «كشف الاسرار و عدةالابرار» رشيدالدين ميبدى است كه الحق از نظر زيبايى نثر كم نظير مى‏باشد، او در مواضع مختلف ازين تفسير مطالب دقيق و لطايف رقيق در مورد حج و اسرار آن دارد، از باب نمونه به نقل مختصرى مبادرت مى‏شود. او در ترجمه حديثى چنين گويد: خداوند بزرگوار كردگار نامبردار، به آدم صفى، وحى فرستاد كه اى آدم منم خداوند جهان و جهانيان آفريدگار همگان، پادشاه كامران، منم خداوند بكّه، نشينندگان در آن، همسايگان منند. و زوّار آن وفد من‏اند و مهمانان من‏اند و درپناه من‏اند، به اهل آسمان و زمين آن را آبادان دارم و بزرگ گردانم تا از هر سويى و هر قطرى جوق، جوق مى‏آيند. مويهايشان از هم بركرده، رويها، گرد گرفته از رنج راه، تكبير گويان و لبيك زنان، روى بدان صحراى مبارك نهاده و به خون قربان زمين آن رنگين كرده، اى آدم هركه اين خانه را زيارت كند و در آن مخلص بود وى مهمان من است و از كسان من است و از نزديكان به من است، سزاى جلال من آن است كه وى را گرامى دارم و با تحفه رحمت و عطاء و مغفرت بازگردانم، اى آدم در فرزندان تو پيغامبرى است نام وى ابراهيم، خليل من و گزيده من، به دست وى بنياد اين خانه بر آرم، و عمارت فرمايم و شرف آن آشكار كنم و سقايت آن پديد آورم و حرم آن را نشان كنم و پرستش خود را در آن بياموزم، پس از وى جهانيان را فراعمارت آن دارم و توقير و تعظيم آن دردلشان نهم، تا نوبت به محمد(ص) عربى رسد، خاتم پيغامبران و چراغ زمين و آسمان و مولد و منشأ وى گردانم. مهبط وحى، منزل كرامت وى كنم. سقايت و نقابت آن به دست وى مقرر كنم آنگه مؤمنان را از اطراف عالم، عشق آن در دل نهم تا سروپاى برهنه، ضياع و اسباب بگذاشته جان بر كف دست نهاده رويها گرد گرفته همى روند و گرد آن خانه طواف كنند و از ما آمرزش خواهند، اى آدم هر كه ترا پرسد از ما كه با ايشان چه كنم؟ گوى كه من با علم با ايشانم و حاضر دل ايشانم و درد ايشان را درمانم و از ديده‏هاشان نهانم اما جانهاى ايشان را عيانم. اندر دل من بدين عيانى كه تويى‏ وزديده من بدين نهانى كه تويى‏ و در جنبه باطنى و معنوىِ حج و مراتب افراد و اشخاص گويد: «حجّ عوام» ديگر است و «حج خواص» ديگر، حج عوام قصد كوى دوست و حج خواص قصد روى دوست، آن رفتن بسراى دوست و اين رفتن براى دوست. دردم نه ز كعبه بود كز روى تو بود مستى نه زباده بود كز بوى تو بود عوام به نفس رفتند در و ديوار ديدند، خواص به جان رفتند گفتار و ديدار يافتند او كه به نفس رود رنج يابد و بار كشد تا گرد كعبه بر آيد و اين كه به جان رود بيار آمد و بياسايد و كعبه خود گرد سرايش برآيد. خواجه عبداللَّه انصارى گويد: بدان كه خداى تعالى در ظاهر، كعبه‏اى بنا كرده كه از سنگ و گل است و در باطن، كعبه‏اى ساخته كه از جان و دل است؛ آن كعبه، ساخته ابراهيم خليل است و اين كعبه، بنا كرده رب جليل است، آن كعبه منظور نظر مؤمنان است و اين كعبه، نظرگاه خداوند رحمان است، آن كعبه، حجاز است و اين كعبه راز است، آن كعبه اصناف خلايق است و اين كعبه، عطاى حضرت خالق است، آنجا چاه زمزم است و اينجا آه دمادم است، حضرت محمد مصطفى آن كعبه را از اصنام پاك كرد تو اين كعبه را از بتان هوى و هوس پاك گردان. پاورقى‏ها: - 1 - شترمرغ. 2 - چرك، زخم.

 

منبع : http://www.hadj.ir/fa/default.php?part=manshorat&subject=mighat&subject2=1&id=10


+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 14:41 توسط علی چلوی - هادی |
حج در آيينه ادب فارسى‏ ( لینکستان )
حج در آيينه ادب فارسى‏
ردیف
عنوان مقاله
مولف
تصویر جلد
1 حج در سيماى ادب فارسى ، محمود شاهرخى

2 حج در نگاه مولانا، همايون همتى
3 مناسك حج عاشقان، الهى قمشه‏اى
4 اشارت به زيارت بيت‏اللَّه، عبدالرحمن جامى
5 اهل بيت آفتاب، جواد محدثى
6 دعاييه، شاعرى از افغانستان
7 ميقات، احد ده بزرگى
8 مقصد اينجاست، خاقانى
9 طوف خانه يار، جواد محدثى
10 مجرم محرم،
11 ميعادگاه دوست، اصغر عرب(خرد)
12 تحفةالابرار، جامى
13 جذبه مهر تو، جواد محدثى
14 حج الهى، حسن حسن‏زاده آملى
15 يا بقيةاللَّه، سيد جواد ميراحمدى
16 در زيارت مدينه منوره، محيى لارى
17 بر درگاه رحمت، حسن محتشم سوّم
18 حج در نگاه شاعران، على نيكزاد سوّم
19 كعبه، مغناطيس دلها، جواد محدثى سوّم
20 اى منا، سيد مجتبى اطيونى‏زاده سوّم
21 حجّ نامه، نيكزاد سوّم
22 شام بقيع، اشعرى سوّم
23 بقيع، جواد محدّثى سوّم
24 كاروان حج، سيد رضا مؤيد سوّم
25 در تعريف مكه، بانويى از اصفهان سوّم
26 ديدار قبا، (شعر) سوّم
27 زائران قبر رسول خداصلى الله عليه وآله
28 ، حداد عادل سوّم
29 قبرستان معلى، (شعر) سوّم
30 گريه بر فراق، (شعر) سوّم
31 مدينه منوره، (شعر) سوّم
32 مهمان حرم، جواد محدثى سوّم
33 هيچ طاعتى چون حج نيست، رضا اصفهانى سوّم
34 حج‏نامه احمد مسكين، احمد مسكين/رسول جعفريان
35 كعبه در آيينه تشبيه، محمد شجاعى
36 حج در ادب فارسى، خليل‏اللَّه يزدانى
37 حج و شاعران قرن ، خليل‏اللَّه يزدانى
38 حج در پهنه شعر فارسى، خليل‏اللَّه يزدانى
39 حج در شعر فارسى، خليل‏اللَّه يزدانى
40 حج در شعر فارسى، خليل‏اللَّه يزدانى
41 حج در آيينه هنر و ادبيات، احمد احمدى بيرجندى
42 سفر عشق (مناسك حج)، مرضيه فاميل دردشتى
43 ضيافتى با ميزبانى خدا ، جواد محدّثى
44 حج در اشعار حسان العجم، قادر فاضلى
45 مديحه رسول خداصلى الله عليه وآله
46 ...، محمّدصادق نجمى
47 ميقات بندگى ، صديقه مردانى
48 كعبه و قربانى در مثنوى «طاقديس»، جواد محدّثى
49 از كعبه گِل تا كعبه دل، جواد محدّثى
50 كعبه‏ام من، سعيد روح‏افزا
51 سروده‏ها در وادى اسرار
52 كوى آشنا، باقر زاده (بقا)
53 در حريم كبريايى
54 حجّ سزاوار
55 درگاه رحمت  
56 ورود به مدينه طيّبه، محمّدحسين شهريار
57 فرصت ديدار، سيد احمد زرهانى
58 شهر دين، شهر خدا، شهر رسول  
59 قبله عاشقان حق، محسن صافى
60 نتايج نهايى مسابقه سراسرى شعر حج، جمعى از شاعران معاصر
منبع : http://www.hadj.ir/fa/default.php?part=library&subject=adab&id=main2
+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 14:34 توسط علی چلوی - هادی |
Pesanan Haji Hadrat Ayatullah Syed Ali Khamane'i 1426 H.Q ( زبان خارجه ( انگیلیسی-فرانسه و غیره ) )

Pesanan Haji Hadrat Ayatullah Syed Ali Khamane'i 1426 H.Q.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

قال الله تعالي:

فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبائكم اواشدّ ذكرا

Allah (S.W.T) berfirman: " Jikalau kamu melakukan manasik haji kamu, ingatilah Allah (S.W.T) sebagaimana kamu mengingati ayah-ayah kamu atau melebihi daripada itu ". Surah Baqarah, Ayat 200.

Wahai kaum muslimin dan muslimat!

Hari-hari haji adalah hari-hari pengharapan dan khabar yang mengembirakan. Dari satu sudut kemegahan perpaduan di tengah-tengah penghuni-penghuni Rumah Allah, mewujudkan harapan ke dalam jiwa-jiwa, dan dari satu sudut yang lain jiwa-jiwa menjadi suci dengan keberkatan mengingati Tuhan Yang Maha Kuasa, memberikan kegembiraan dengan tersebar luasnya pintu-pintu rahmat.

 

Pelaksana-pelaksana haji selepas melaksanakan manasik-manasik haji yang penuh dengan rahsia yang tersembunyi dan tersirat yang dipenuhi daripada zikir dan kekhusyukan, sekali lagi diseru untuk mengingati Allah (S.W.T). Penekanan ini adalah bermaksud bahawa dengan mengingati Allah (S.W.T) akan menenangkan jiwa-jiwa yang sedih serta meniupkan cahaya keimanan dan harapan di dalamnya… Dan di saat-saat yang mana jiwa merasa yakin dan mukmin, akan menjadikan manusia lebih berkemampuan untuk melalui liku-liku yang berpancaroba dan penuh dengan kepahitan kehidupan serta sampai kepada kemuncak-kemuncak kesempurnaan meterial dan kerohanian.

 

Kerohanian haji hanya ada pada zikrullah yang mana roh -zikrullah- menusuk ke dalam setiap amalan-amalan haji. Sumber-sumber yang mulia ini seharusnya aktif selepas menunaikan fardu haji dan kesannya haruslah terus berkekalan.

 

Manusia di dalam pentas-pentas kehidupan yang berbagai rupa, menjadi korban kelalaian dirinya sendiri. Di setiap tempat yang ada kelalaian, keruntuhan akhlak, pemesongan pemikiran dan kehancuran spritual juga turut ada… dan semua kemyuskilan-kemyuskilan ini, di samping keruntuhan dan kehancuran peribadi manusia boleh menjatuhkan bangsa-bangsa dan menghacurkan tamadun-tamadun.

 

Haji adalah salah satu daripada pentadbiran-pentadbiran islam yang terbaik di dalam memerangi kelalaian. Keantarabangsaan amalan-amalan ini, seakan-akan ingin menyampaikan pesanan yang mana umat islam di dalam hakikat kemasyarakannya juga, selain daripada tanggungjawab individu yang ada pada tiap-tiap orang islam, berwaspada pada memerangi kelalaian dirinya.

 

Ibadat dan manasik haji, memberi peluang kepada kita buat sementara waktu untuk melepaskan ketawanan dan keterikatan kelalaian diri kepada mementingkan dan cinta pada diri sendiri. Ihram, tawaf, solat, sa'ei dan wukuf, memenuhkan diri kita kepada megingati Allah (S.W.T) dan mendekatkan diri di bawah naungan Ilahi, serta menjadikan jiwa-jiwa kita lazat dengan mendekati Allah (S.W.T).

 

Dari sudut yang lain, kebesaran dan kekuatan perpaduan yang tiada tandingan ini, mengenalkan kita kepada hakikat umat islam yang agung yang mengatasi negara-negara, bangsa-bangsa, kaum-kaum, wana-warna kulit dan bahasa-bahasa. Kumpulan ini yang bercampur diantara satu sama lain dan teratur, bahasa-bahasa ini yang mana semuanya berkata di dalam satu kata, anggota-anggota dan jiwa-jiwa yang mana mana semuanya mengadap kepada satu kiblat, manusia-manusia ini yang mewakili berpuluh-puluh negara dan bangsa, semuanya bersatu kepada satu anggota dan satu kumpulan yang agung, dan tidak lain ianya adalah umat islam.

 

Pada hakikatnya di dalam masa yang panjang umat islam telah melalui masa-masa kelalaian terhadap dirinya. Kemunduran-kemunduran ilmu dan praktik pada hari ini dan kemerosotan di dalam pentas politik, pembinaan dan ekonomi adalah hasil daripada kepahitan kelalaian-kelalaian tersebut… Dan kini dengan perubahan yang besar yang terjadi di dunia ini atau yang sedang terjadi, umat islam seharusnya menembus kembali kelalaian-kelalaian mereka yang telah lepas itu… dan untungnya sebahagian daripada peristiwa-peritiwa yang terjadi di masa kini, pemberi kegembiraan kepada bermulanya pergerakkan tebusan ini.

 

Tidak harus diragui lagi bahawa dunia penjajah, menganggap kesedaran umat islam, perpaduan islam dan kemajuan bangsa-bangsa kita di dalam pentas-pentas keilmuan, politik dan kemajuan teknologi adalah sebesar-besar penghalang pengguasaan dan pentadbiran dunia mereka, dan mereka dengan seluruh kekuatan yang ada memeranginya. Pengalaman di zaman kuasa penjajah dan penjajahan yang baru di hadapan kita umat-umat islam. Hari ini adalah zaman penjajahan yang terbaru, seharusnya kita mempelajari daripada pengalaman-pengalaman tersebut semoga musuh-musuh tidak dapat lagi menguasai cita-cita mereka ke atas kita semua untuk jangka masa yang panjang lagi.

 

Di dalam masa-masa yang pahit dan hitam, kuasa-kuasa penjajajah barat, menggunakan semua peralatan-peralatan budaya, ekonomi, politik dan ketenteraan semata-mata untuk melemahkan negara-negara dan bangsa-bangsa umat islam dan membebankan mereka kepada perpecahan, kefakiran dan kebodohan. Lalai, malas lemah diri kebanyakan daripada ahli-ahli politik, tidak bertanggungjawab kebanyakan daripada ahli seni kebudayaan kita telah membantu mereka, dan kesanya, pencerobohan harta-benda, penghinaan dan sehingga mengikari kerakyatan kita dan menghancurkan kebebasan kita. Kita umat islam hari demi hari menjadi lebih lemah dan perakus-perakus kuasa dan pencoroboh hari demi hari menjadi lebih kuat.

 

Sekarang ini dengan keberkatan pengorbanan pejuang-pejuang, pemberani-pemberani dan orang-orang yang taat kepada pemimpin di sebagian pelusuk dunia islam, telah meluaskan kebangkitan arus islam dan telah mengerakkan pemuda-pemudi, tokoh-tokoh dan tiap-tiap lapisan masyarakat daripada kaum muslimin ke medan perjuangan di kebanyakkan di dalam negara-negara islam, dan telah menampakkan wajah-wajah penceroboh kepada sebahagian besar ahli-ahli politik dan pemimpin-pemimpin islam, sekali lagi pembesar-pembesar pencoroboh sedang membuat perancangan baru untuk meneruskan penguasaannya ke atas dunia islam.

 

Seruan mempertahankan demokrasi dan hak asasi manusia adalah salah satu daripada perancangan ini.

 

Hari ini syaitan besar yang mana ia adalah simbol kejahatan dan kekerasan menentang nilai-nilai kemanusian, mereka menegakkan bendera-bendera yang menyebelahi hak asasi manusia dan menyeru bangsa-bangsa timur tengah kepada demokrasi. Demokrasi yang diinginkan Amerika di dalam negara-negara ini adalah bermaksud mewujudkan boneka yang taat, ke arah menolong mewujudkan propaganda dan rasuah dan dakyah-dakyah yang menipu, di dalam pilihan raya yang pada zahirnya dipilih rakyat tetapi hakikatnya adalah Amerika dan merupakan penyebab dan faktor penting kepada Amerika pada mewujudkan tujuan-tujuan keji penjajahan.

 

Dasar-dasar tujuan ini adalah untuk menahan arus mahukan islam dan meminggirkan sekali lagi nilai-nilai murni islam. Hari ini semua jentera-jentera propaganda Amerika dan politik Amerika dan kuasa-kuasa jajahan yang lain telahpun digerakkan sehinggalah mereka dapat melambat-lambatkan kebangkitan kesedaran islam dan jikalau mampu ianya terus dipatahkan.

 

Umat-umat islam hari ini seharusnya lebih berhati-hati… Ulama'-ulama', pembesar-pembesar agama, cendiakawan-cendiakanwan, penuntut-penuntuk universiti, penulis-penulis, pensyair-pensyair, ahli-ahli kesenian, pemuda-pemudi, tokoh-tokoh, dan semua lapisan masyarakat islam seharusnya lebih peka dan melakukan sesuatu pada waktunya, Amerika yang dahagakan dunia sedang memulakan pusingan yang baru daripada penguasaan ke atas dunia islam.

 

Seruan mahukan demokrasi dari sisi penguasa yang mana mereka bertahun-tahun merupakan orang yang mempertahankan rejim-rejim ditaktor di Asia , Afrika dan Benua Amerika, tidak dapat diterima. Seruan menentang kekerasan dan teroris daripada mereka yang memperluaskan teroris zionist dan yang paling banyak melakukan keganasan yang berdarah di Iraq dan di Afganistan, amat menjijikkan sekali. Dakwaan-dakwaan orang-orang yang menyebelahi hak-asasi kemasyarakan sentiasa memuji dan mengalakkan syaitan-syaitan daripada melakukan jenayah-jenayah teroris yang dahagakan darah seperti Sharun ke atas masyarakat Palestin yang ditindas, adalah penipu dan layak untuk dilaknat dan keji. Penjenayah-penjenayah yang telah mengotorkan tangan mereka dengan jenayah di Guantonamo, Abu Ghuraib dan penjara-penjara yang tersembunyi di Eropa, penghina bangsa-bangsa Iraq dan Palestin dan pengasuh kelompok-kelompok yang dinamakan islam yang menganggap darah-darah orang-oang islam di Iraq dan Palestin halal, tidak berhak untuk bercakap tentang hak asasi manusia.

 

Negara-negara Amerika dan Britan yang melakukan penyeksaan terhadap orang-orang yang dituduh dan menumpahkan darah-darah di jalan-jalan dianggap halal dan sehinggakan suara-suara yang diintip di dalam perbualan telepon oleh gebenor-gebenor mereka, dianggapnya betul dengan tanpa sebarang penghakiman dan pembicaraan, tidak layak menganggap dirinya sebagai pendokong hak-asasi masyarakat. Negara-negara yang telah mengeluarkan bom-bom atom dan kimia dan mengunakannya, telah memburukkan sejarah mordennya, sama sekali tidak berhak mengatur untuk tidak menyebarkan pembuatan senjata-senjata nuklear.

 

Kaum Muslimin dan Muslimat!

 

Hari ini dunia khususnya dunia islam sedang melalui detik-detik yang begitu genting sekali. Dari satu sudut kejadian ombak kesedaran di seluruh dunia islam, dan dari sudut wajah pencoroboh Amerika dan penjajah-penjajah yang lain telah kelihatan daripada tirai dosa dan sombong. Dari satu sudut telah bermula gerakkan ke arah untuk mendapatkan kembali nilai diri dan kekuatan di dalam dunia-dunia islam, dan di sebuah negara yang besar seperti negara islam Iran, telah berjaya menghasilkan tunas-tunas ilmu dan teknologi yang berdiri sendiri daripada hasil bumi dan keyakinan kepada diri sendiri yang mana telah merubahkan suasana politik dan masyarakat dan telah membawanya kepada suasana ilmu dan pembagunan. Dari satu sudut telah kelihatan pengaruh-pengaruh lemah dan keruntuhan politik dan ketenteraan musuh. Hari ini Iraq dari satu sudut dan Palestin dan Lubnan dari sudut yang lain adalah lambang kelemahan dan ketidakmampuan dakwaan-dakwaan yang dibawa Amerika dan Israel . Politik timur tenggah Amerika pada langkah-langkah pertamanya telah berhadapan dengan halangan yang amat besar dan ketidak berhasilan di dalam politik ini, telah menukarkan faktor kepada mereka menentang pereka-pereka pelan tersebut kembali.

 

Hari ini adalah hari yang mana bangsa-bangsa dan negara-negara umat islam mampu membentuk dan mereka aktiviti-aktiviti yang baru dan memulakan kerja yang besar. Menolong kepada bangsa palestin yang dizalimi, menyokong bangsa Iraq yang sedar, menjaga keuntuhan dan kebebasan Lubnan dan Sriya dan negara-negara yang sekitarnya, adalah tanggungjawab bersama. Tanggungjawab tokoh-tokoh politik, agama, budaya, tokoh-tokoh bangsa, pemuda-pemudi dan penununtu-penuntut universiti adalah lebih berat daripada yang lain. Perpaduan, kesejiwaan diantara pengikut mazhab-mazhab islam dan menjaga daripada perpecahan puak dan kaum seharusnya menjadi seruan-seruan yang paling menonjol tokoh-tokoh ini. Aktiviti teori –ilmu-, politik, usaha kebudayaan dan mengerakkan semua jentera-jentera di dalam garisan-garisan yang asli ini, seharusnya menjadi sumber seruan mereka.

 

Dunia islam untuk mewujudkan demokrasi dan hak asasi manusia, tidak memerlukan kepada satu lembaran yang bercampur aduk dan acap kali dicemari dan dilangar barat, demokrasi dan di dalam teks-teks ajaran islam dan hak asasi manusia adalah daripada ucapan-ucapan islam yang paling menonjol. Ilmu haruslah dipelajari daripada pemiliknya di mana sahaja dan pada bila masa sekalipun, dan tetapi dunia islam haruslah bersemangat supaya sentiasa menjadi pelajar dan menggunakan kemampuan-kemampuan yang ada dan semangat diri untuk membentuk dan mencipta serta menghasilkan ilmu-ilmu yang baru.

 

Nilai-nilai barat yang sudah berleluasa di negara-negara mereka yang menyebabkan keruntuhan moral, seks rambang, keganasan yang berleluasa, menerima homoseks di dalam perundangan mereka dan keburukan-keburukan lain yang terjadi, tidak harus diikuti. Islam dengan nilai yang tingginya, adalah sebaik-baik sumber kebahagian manusia, dan tokoh-tokoh bangsa bertanggungjawab memikul bebanan untuk mengkaji kembali dan menyebarkan nilai-nilai murni ini.

 

Teroris yang membabi buta dan ganas yang mana hari ini merupakan tempat bergantung penceroboh-penceroboh Iraq untuk menyerang islam dan orang-orang islam adalah alasan untuk mereka meneruskan pencerobohan ketenteraan ke atas negara islam tersebut, dan ini berasaskan ajaran islam amatlah ditolak dan tidak boleh diterima pakai. Pihak yang paling utama yang harus dipersalahkan di dalam jenayah ini adalah tentera-tentera Amerika dan jentera-jentera C.I.A Amerika dan Israel yang mempunyai pengaruh di dalam membentuk negara Iraq yang mana ini adalah sekeji-keji tujuan mereka.

 

Kaum Muslimin dan Muslimat!

 

Penjamin semua tujuan-tujuan besar umat islam, adalah bertawakal kepada Allah (S.W.T) dan mempercayai kepada janji-janji pasti Al Quran serta menguatkan perpaduan islam. Fardu-fardu haji -dengan sumber yang kaya dan melakukan zikrullah dan dengan perpaduan yang kukuh dan besar umat islam di dalam manasik haji-, mampu untuk merangkumi titik permulaan dan loncatan kebangkitan ini. Berlepas tangan di dalam seruan dan amalan daripada pemimpin-pemimpin kafir dan penganas di dalam kewajipan ini merupakan contoh tauladan amalan dan langkah pertama di dalam jalan ini.

 

Saya mengharapkan taufik Ilahi dan doa kebaikan Hadrat Waliyullah A'zam –diri ini adalah tebusannya- untuk kamu yang melakukan ibadah haji dan semua umat islam.

 

Wassalammualaikum Warahmatullah.

 

Syed Ali Khamane'i.

منبع : http://www.hadj.ir/fa/default.php?part=abrar&subject=aqa&id=84mly
+ نگاشته شده در یکشنبه بیست و پنجم آذر 1386ساعت 14:27 توسط علی چلوی - هادی |
مطالب پيشين
آشنایی با احمد شاملو
رندگی نامه خواجوی کرمانی
تسلیت
احادیثی درباره ی نماز
لینک مقالات
طرح ۱۱۸ ایمیل ها
یک فرصت استثنایی
استخدام بازاریاب کتاب
استخدام بازاریاب کتاب
فروش کتاب خاموشی غریبانه




موضوعات
امور خيريه - بهزيستي و كميته ي امداد
تبليغات
ادعیه و نجوای الهی
مقالات مذهبی - ادبی - اخلاقی
مقالات علمی - فنی - تخصصی - آموزشی
مقالات اجتماعی - روان شناسی
اخبار مذهبی و قرآنی
اخبار علمی پژوهشی - آموزشی - صنفی دانشگاهی
اخبار اجتماعی - فرهنگی
سخنرانی ها و جلسات مذهبی - اجتماعی
سخنرانی ها و جلسات علمی
متن کتب دینی - مذهبی - ادبی
متن کتب علمی - فنی
متن کتب اجتماعی و روان شناسي
سایر موضوعات
لینکستان
اخبار سیاسی و بین الملل
سایر اخبار (داخلی-خارجی)
اخبار و مقالات فرهنگی
مطالب تاریخی ( تاریخ ایران - جهان و اسلام )
تست دانشگاهی
رمان و داستان
زندگی نامه و شرح حال
مقالات و مطالب درسی (ابتدائی تا متوسطه)
پزشکی و سلامت و اخبار و مقالات مرتبط
شعر و ادب
حسابداری - مدیریت - اقتصاد و مقالات مربوط
رایانه-اینترنت-تجارت الکترونیک-IT-موبایل-دانلود-کد
احادیث و سخنان و نصایح ائمه-بزرگان-روشنفکران
گیاهان دارویی ( طب جدید و قدیم )
قوانین و مقررات
زبان خارجه ( انگیلیسی-فرانسه و غیره )
روایت تصویر
احكام - استفتاء و سایر مطالب دینی
حرف های خودمانی یا همان دل نوشته ها
دانشگاه و کلاس ها و اطلاعيه ها
پیامک - SMS
خاطرات و وقایع
ورزش و شادابی و اخبار و مقالات مربوط
طنز و لبخند - شادي و سركاري - معما
پنجره ی زندگی - آداب و رسوم و غیره
پیام های تبریک و تسلیت
ویژه نامه ها
مطالب هنری و اخبار و مقالات مرتبط
اخبار اقتصادی و مالی - صنعتی و بازرگانی
لحظه ای درنگ و اندیشه ...
فیلم و سینما - تئاتر و موسیقی
سفره ی ایرانی ( آشپزی و شیرینی پزی )
وصيت نامه ها
دانلود و معرفی بازی های موبایل
انتخابات
پيوندها
قالب وبلاگ
سيستم مديريت لينك باكس
داد از غم تنهايي...
حسابدار برتر
اشراق ( وبلاگ تخصصي قرآن كريم )
ارتباط با حرم امام رضا (ع)
صندوق مهر امام رضا (ع)
سایت رضوی
ایجاد سی باکس
بانک آگهی و نیازمندی های ایران
مشاهده ی کانال های تلویزیون به صورت آنلاین
سرویس علمی خبرگزاری ایسنا - منطقه ی خراسان
هادیان عصر نو
ایجاد وبلاگ رایگانparsiblog
ایجاد وبلاگ رایگان در بلاگ فا
جستجوی پیشرفته در گوگل
اس ام اس رایگان
مرکز مجازی مهدویت
سايت شهيد آوينی
دانشنامه ی رشد
دانشنامه ی اسلامی رشد
دانشنامه ی علوم رشد
سایر طبقه بندی های دانشنامه ی رشد
راهنمای خرید موبایل
دانشستان - سایت آموزشی پبام نور
بانک اطلاعات نشریات کشور
کتابخانه ی دیجیتالی دانشگاه پبام نور
سایت دانشگاه پیام نور
فروشگاه اینترنتی کتب پیام نور
کتاب های برگزیده ی دانشگاه پیام نور
کتاب حسابداری صنعتی 1
سایتی برای ثبت کردن وبلاگ ها و سایت ها و افزایش آمار وبلاگتان
آموزش آشپزی
از شیر مرغ تا جون آدمی زاد
اوقات شرعی
شفای نورانی و درمان هماهنگ
بانک اطلاع رسانی پزشکان ایران
طب متعالی
سایت جوکستان
کتابخانه ی دیجیتالی دید
سایت عرفان
شركت قطار هاي مسافربري رجاء
جامعه ي حسابداران رسمي ايران
همه چیز درباره ی تلفن همراه
باشگاه كار
وبلاگ موبایل ها - انواع نرم افزار موبایل
دوزاری دات کام
هر چی بخوای اینجا پیدا می شه
نیازمندی های بردکو - آگهی رایگان
یک سایت تبلیغاتی دیگر
بانک سامان
بانک پارسیان
بانک ملی ایران
بانک تجارت
بانک مرکزی ایران
بانک صادرات
بانک مسکن
بانک رفاه
بانک صنعت و معدن
بانک سپه
بانک ملت
بانک کشاورزی
بانک توسعه ی صادرات
بانک کار آفرین
بانک اقتصاد نوین
پست بانک
بانک توسعه ی اسلامی
خدمات دولت الکترونیک
سایت ای گشت
کتابخانه ی مجازی داستان های روزانه
آموزش رایگان ترفند ها
شوق رضوان
ایران کهن تر از تاریخ
کانون پرورشی و فکری کودکان و نوجوانان
سایت خبری شیعه
((عكس-بازي -نرم افزار-موبايل ))
دانلود : « عكس+آهنگ+نرم افزار+بازي+... »
انجمن هاي علمي دانشگاه هاي تهران
انجمن هاي علمي دانشگاه هاي تهران - پايان نامه ها
کتابحانه ی حج
باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران
سایت حضرت ابوالفضل
سایت آیت الله العظمی خامنه ای
سایت صدا و سیما
وبلاگ بوی محرم
مشاهده ی رایگان شبکه های تلویزیون ایران
خانواده ی سبز
گالری عکس
میکده
دنیای عکس های زیبا
خدمات رایگان تبادل لینک بین وبلاگ ها و سایت ها
سازمان مدیریت صنعتی
پاتوق حسابداری
حسابداری و حسابدار
آموزش حسابداری
مجله ی حسابداری
هواشناسی
Accounting
FASB
خانواده ی رضوی - جوان
صدای جدید - شبکه های تلویزیون و رادیو و ارتباط مستقیم با حرم امام رضا (ع )
ایرام مارکت سنتز - راهی برای تجارت الکترونیک
سایت جستحو و اطلاعاتی قطره
سایت همشهری
حدیث زندگی
انتشارات سوره مهر
اشراق اندیشه
پایگاه پرسمان قرآنی
چهل چراغ
خبرگذاری برنا نیوز
گروه ژابیز
wunderground
سخن نور
هموطن سلام
ان موبایل
عاشقان علی
نگارستان
یران هدیه - عضویت = هدیه
داد از غم تنهايي ...
پايگاه اطلاع رساني موبايل ايران
انجمن هاي تخصصي تلفن همراه
سايت مقالات علمي ايران
كسب درآمد از طريق بازاريابي
صلوات كليد بهشت
هدايت كاشمر
ماه رمضان ماه خوبي ها
سايت ويژه ي ماه مبارك رمضان
سايت مكتب عالي تربيت و اخلاق
وبلاگ امام حسن مجتبي (ع)
معاونت فرهنگي و تبليغي دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم
داد از غم تنهايي ...
كتابخانه تخصصي موبايل
كتاب هاي الكترونيكي موبايل ( پرنيان )
دالود لند Download Land
فانوس
وبلاگ رايگان قارسي در پرشين بلاگ
شبكه خبري سياست ايران
مجله ي راه زندگي
روزنامه ي جام جم
شبكه اول سيما
شبكه دوم سيما
شبكه سوم سيما
شبكه چهارم سيما
شبكه ششم سيما
شبكه آموزش سيما
روزنامه ي ايران
روزنامه ي اطلاعات
روزنامه ي خراسان
روزنامه ي همشهري
روزنامه ي دنياي اقتصاد
واحد مركزي خبر
وزارت علوم
وزارت نفت
وزارت جهاد كشاورزي
وزارت امور خارجه
وزارت دادگستري
وزارت نيرو
وزارت بازرگاني
وزارت صنايع و معادن
وزارت كار و امور اجتماعي
وزارت رفاه و تامين اجتماعي
وزارت تعاون
وزارت ارتباطات و فناوري اطلاعات
وزارت راه و ترابري
وزارت مسكن و شهرسازي
وزارت دفاع و پشتيباني نيروهاي مسلح
وزارت بهداشت و درمان
وزارت آموزش و پرورش
وزارت امور اقتصادي و دارايي
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي
وزارت كشور
سازمان مديريت و برنامه ريزي
سازمان نظام پرشكي
سازمان انرژي اتمي
سازمان بهزيستي كشور
سازمان تربيت بدني
سازمان حفاظت از محيط زيست
سازمان بازنشستگي كشور
سازمان ملي جوانان
سازمان ثبت اسناد و املاك كشور
سازمان بازرسي كل كشور
مركز آمار ايران
سازمان انتقال خون ايران
سازمان ثبت احوال كشور
سازمان آموزش فني و حرفه اي كشور
موسسه ي استاندارد ايران
سازمان پژوهش و برنامه ريزي آموزشي
سازمان امور مالياتي
سازمان اوقاف و امور خيريه
سازمان ميراث فرهنگي
سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي
سازمان حج و زيارت
سازمان هواشناسي كشور
سازمان فضايي ايران
دفتر مقام معظم رهبري 1
دفتر مقام معظم رهبري 2
سايت رياست جمهوري اسلامي ايران
سايت شوراي نگهبان
مجلس شوراي اسلامي
قوه ي قضائيه ي كشور
وبلاگ طنز قورباغه
وبلاگ سكوت ...
همراه اول
خدمات وبلاگ نويسان جوان
داد از غم تنهايي ...
سايت جهان كارياب براي افراد جوياي كار
وبلاگ معلمان حق التدريس
وبلاگ ابزار و كد هاي رايگان براي وبلاگ ها
شبكه ي فناوري اطلاعات ايران
سايت محاكمه ( نقد وهابيت - بهائيت و ... )
طنز شبكه 3
يرنامه ي ورزشي نود
قهرمانان برتر
برنامه ي صبح آمد
سايت صد فيلم
سايت امام حسن (ع)
بزرگترین آرشیو اس ام اس ایران
آپلود رايگان عكس
هيات انصار الحسين (ع) - تهران
مجله ي لبخند
داد از غم تنهايي ...
هيات انصار الحسين (ع) - سبزوار
وبلاگ رايگان هاي اينترنت
ناگفته هاي تاريخ
سايت اشتهارد - انواع مقالات
بزرگترين مرجع تخصصي موبايل
مرجع كاربردي بانكي و اقتصادي كشور
سايتي ايراني براي ثبت وبلاگ و سايت شما
نشریه ی افشای وهابیت
پخش زنده و مستقیم شبکه ی اسلام
پایگاه اطلاع رسانی شیعه
سایت تخصصی امام حسین (ع) شماره 1
سایت تخصصی امام حسین (ع) شماره 2
شبکه ی اطلاع رسانی امام حسین (ع)
زندگانی امام حسین (ع)
پایگاه اطلاع رسانی حوزه
پخش زنده از حرم امام حسین ( ع )
پخش زنده از حرم حضرت ابوالفضل ( ع )
قالب ساز آزاد وبلاگ
سايت امام زاده صالح - تجريش
دريافت خروجي هاي مختلف براي يك آدرس
هاديان عصر نو - دامنه Bdl
دريافت دامنه رايگان از كاوش يار
هاديان عصر نو - دامنه Cov
آپلود رايگان عكس
كسب درآمد از طريق بازاريابي
كسب درآمد اينترنتي
سايت آذرباييجان
كسب درآمد اينترنتي
سايت تبليغاتي و بازاريابي استمپ
پنج شنبه بازار

SHophaa
Far30Mobile
فروشگاه شاپ ها
قالب وبلاگ- آموزش فتوشاپ
پرتال موزيک
پيوندهاي روزانه
پنج شنبه بازار
سايت تبليغاتي و بازاريابي استمپ
كسب درآمد راحت از طريق بازاريابي
هادیان عصر نو
داد از غم تنهایی ...
آپ لود رایگان عکس
ایسنا - واحد علوم پزشکی
سرویس علمی پژوهشی خبرگزاری ایسنا
سرویس سنفی آموزشی خبرگزاری ایسنا
افزایش آمار وبلاگ
هادیان عصر نو
سرویس علمی ایسنای خراسان

Far30Mobile
SHophaa
فروشگاه شاپ ها
قالب وبلاگ- آموزش فتوشاپ آرشيو پيوندهاي روزانه
طراحان قالب وبلاگ
طراح : مهرداد شكري نسب و علي چلوي - هادي
GHame Tanhaei Asre No Pars Template
TakTemp .com
Template By : www.ParsTemplate.Blogfa.com l TakTemp.com l ShopHaa.com | 3Music.ir


جدیدترین قالبهای بلاگفا


جدیدترین کدهای موزیک برای وبلاگ

كليه ي حقوق اين وبلاگ محفوظ و متعلق به مديريت وبلاگ هاديان عصر نو مي باشد لكن استفاده از مطالب وبلاگ با ذكر منبع بلامانع خواهد بود. جهت ارتباط با مدير وبلاگ مي توانيد در بخش نظرات وبلاگ ، نظر دهيد يا از آدرس ايميل hadidoost_webs@yahoo.comبهره بحوييد. ارسال پيامك به شماره ي 09151236821 و نيز مکاتبه مستقيم از آدرس : مشهد - شهرک لشکر - فلاحی 2 - پلاک 28مقدور مي باشد. مديريت وبلاگ هاديان عصر نو در قبال مطالبي كه به نقل از ساير منابع آورده شده اند ، مسئوليتي نخواهد داشت.

Hadiyane Asre No